本尊道第1集唯心净土
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚

本尊道第1集唯心净土
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐

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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41

《金刚经》法相非法相是名法相
第三十五段（第三十一品）#知见不生分#
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也、世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
佛说：须菩提！上面说了一合相的道理，现在再来认识什么是法相？法相的真实含义又是什么呢？这个问题还是先从见解上谈，会好理解一些。如果有人说：佛说我有我的见解、人有人的见解、众生有众生的见解、寿者有寿者的见解。须菩提！就此而言，你意下如何？这个人的认识，能理解如来所说这四见的真实含义吗？
须菩提回答说：不也、世尊！这个人不能理解如来所说义。佛说：是何缘故说此人不能理解如来所说义呢？须菩提回答说：因为世尊说我见、人见、众生见、寿者见，从根本上来说，不是什么我见、人见、众生见、寿者见，如果非要说是，那也只是个名称，名为我见、人见、众生见、寿者见。
也就是说：凡所有人如果有此四见，就不能正确理解如来所说义，是什么原因呢？因为这四见生一切邪见，惑乱真常，使人产生错误观念，用错误的观念，怎么能理解如来真实义呢？那么怎样才能辨别这四见而树立起正知正见呢？就此问题探讨如下：
1、我见：又称“身见”。认识我见，需明白一切众生的肉体和精神，都是阿赖耶识缘地水火风及父精母血而成，成就色受想行识五蕴身，此身为依因感果的报应身，因缘聚而生、散则灭，本无我的实体存在，但凡夫不明此理，在非我中妄执为我，叫做我见。
我见产生我执，生一切烦恼，堕在生死轮回中，要想脱离生死轮回，就必须要破除我见，怎么破？学四谛法，修不净观，证须陀洹果，即可破除。破除我见后，即得诸法无我之正知正见。
2、人见：人见生于我见，我见有人，即生人我是非，是名人见。欲破人见，当破我执，破我执用慈悲观，观众生与我，同根同体，我即众生、众生即我，由此而熄灭人我是非，即可破除人见。
3、众生见：众生见同样生于我见，我见有众生，即生众生见。众生共有十二类，以卵胎湿化四生为主，四生中又以人类众生为主。我之真如自性中，本无一物、本无众生，只因一念无明所生，实为幻相。欲破众生见，当破无明；欲破无明，当修十二因缘观。
观无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此观以灭无明为主，无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六入灭、六入灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭。
一切众生，如果不能见此十二因缘，就会在生死轮回中反复轮转受苦；如果有人能见此十二因缘，即是见法，见法即是见佛，见佛即是见佛性。如此以十二因缘观破无明，即可破除众生见，得如来正知正见。
4、寿者见：寿者见仍然生于我见，我见有涅槃，即生执取，执取涅槃，即是寿者见。寿者见是二乘人的知见，二乘人对人生三苦八苦、三灾八难等种种忧悲烦恼之苦，感受最深，求出离解脱心极强。此二乘人分别以四谛或十二因缘法为正修，非常刻苦精进，常做头陀行，唯求自我完善，没有时间和功夫去搭理别人，只度己、不度人，因此二乘被统称为小乘，小乘只能得小果、不能得大果。
这种只见小法、不见大法而修声闻缘觉法者，分别名钝根阿罗汉、钝根辟支佛，各各定格为定性声闻或定性辟支佛，他们修灭尽定入小涅槃，从此贪享小涅槃之乐，不再来三界度众生。有这类知见的人，名寿者见。欲破寿者见，当回心向大乘，修菩萨金刚喻定，虽入灭尽定而不住灭尽定，继续破尘沙无明及根本无明惑，即可破除寿者见，得如来正知正见。
以上所说无明众生所执有的我见、人见、众生见、寿者见，如来说是非见，非见就不是正见，不是正见，就是妄见，妄者虚妄不实，为什么虚妄不实呢？因为我、人、众生、寿者统统都是无明所生之妄相，妄相所产生的见解，自然都是虚妄不实的。这四种虚妄不实的见解，在真如自性里是本来就没有的，如果要说有，也只能是个名称而已，名我见、人见、众生见、寿者见。
佛说：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心的人，于一切法，应如是知、知四见虚妄；如是见、知四见都不是正见；如是信解、信如来所说四见只是一个名称，不可执以为实，理解如来所说四见的真实义，是希望众生能通过对这四种妄见的认识，从而树立起如来的正知正见。要树立起如来的正知正见，首先要做到的就是“不生法相。”
“法相”是什么呢？法相是指整个物质世界各种各样的现象，如日月星辰之相、山河大地之相、人我众生之相、一切有形无形之种种相，在这些相里面的我相、人相、众生相、寿者相，都属于法相。法相是虚妄之相、从真实之法体所生，法体就是每一个众生都有的法性，众生法性被无明遮覆，从而生出种种虚妄之相，由于这些虚妄之相是从法性中生，故名“法相”。
佛说：须菩提！为什么要不生法相呢？因为所谓的法相如我相人相等种种相，根本就不是法相，说它不是法相，是因为这些所谓的法相是虚妄的，正是这些虚妄之法相，蒙蔽了自己的双眼，整日在人我是非里互相纠缠，剪不断、理还乱，混淆不清，认假为真，烦恼频生，从而堕在生死中轮回不休，这都是认法相为实惹的祸。如果要想从生死中解脱出来，很简单，只需做到不生法相就行了，不生法相即见真相，真相就是自己不生不灭的诸法实相。
所以，如来说：法相者如来说不是法相，如果非要说是法相，这法相也只是一个名称而已，是名法相。像这样去理解，才能找到法相之体、才是如来所说法相的真实义。

《金刚经》于法不说断灭相
第三十一段（第二十七品）#无断无灭分#
【须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
佛说：须菩提！你不要以为不应以三十二相观如来，就产生这样的念想：心想不应以三十二相观如来，那么，如来就不应以具足三十二相或其他法相的前提下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！你千万不要有这样的想法，认为如来不应以具足一切相的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛在上一篇里说如来有相可观是不对的、在这一篇里又说如来无相而得阿耨多罗三藐三菩提也是不对的，为什么如来会这样说呢？是这样的，佛得阿耨多罗三藐三菩提，必须是在福德功德具足圆满的条件下，才能得到阿耨多罗三藐三菩提，得到阿耨多罗三藐三菩提的标志是具足了十身灵相、三十二相、法报化等种种功德相，如果不具备这些相，就不是如来。所以如来告诫须菩提，千万不要认为如来不以具足一切相而得阿耨多罗三藐三菩提，要反向思维，如来是具足了一切相才得到的阿耨多罗三藐三菩提。
如来具足一切相是以法报化、三十二相、十身灵相为主相，上一篇概略介绍了法报化及三十二相，现简介一下十身灵相于下：
1、菩提身相：菩提是梵语、译为“知”或“道”。指如来于菩提树下降伏外魔，心光朗照十方，豁然间大彻大悟，成等正觉，转凡夫身为圣人身，是名菩提身。
2、愿身相：指如来本愿，遍周法界，誓度一切众生，故从兜率天宫降生人间，说法利生，酬宿因愿，是名愿身。
3、化身相：指如来随类化现，普应群机，众生应以何身得度，即现何身，如应以男身得度即现男身、应以女身得度即现女身，以此类推，不一而论，犹如月临众水，千江有水千江月，重重叠叠，幻化无穷，是名化身。
4、力持身相：指如来神力，随缘显现一切人物、事物等诸多现象，变化无穷，任意持有全身（如来真身）、碎身（如来化身），此身永久不坏，常为众生作福田，是名力持身。
5、相好庄严身相：指如来证得微尘数相好庄严实报之身，如声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身等种种身，每一种身都具足了无量多的功德，以功德庄严相好，是名相好庄严身。
6、威势身相：指如来处于众会道场，威德广大，一切天魔外道，无不归伏，如月之光明，掩映众星，是名威势身。
7、意生身相：指如来随自意、随他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到，是名意生身。
8、福德身相：指如来福德具足，具足长者十德、善知识十德、法师十德、如来十德等种种德，犹如大海，无不涵容，是名福德身。
9、法身相：指如来法性真常，湛然清净，周遍法界，横遍十方、竖穷三际，以法为身，清净如虚空，是名法身。
10、智身相：指如来妙智圆明，明了一切法、觉了一切义，三学圆融，诸根无漏，于世出世间一切法，通达无碍，是名智身。
由上可见，佛是具足了一切智慧德相，才得到的阿耨多罗三藐三菩提，须菩提听佛说阿耨多罗三藐三菩提无相，就执著于这个无相，认为如来得阿耨多罗三藐三菩提不以具足相而得，这种看法是不对的，为什么不对呢？
佛说：须菩提！你如果有如来无相的念头，一味地强调“空”，而忽略了空中有实，就会落入一切无相论中，并以此误导发阿耨多罗三藐三菩提心的人，说诸法“断灭”。你千万不要有这样的念头，是何缘故不要有这样的念头呢？因为凡是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应生如来正见，于法不说断灭相。
这里说的“断灭”是什么意思呢？断灭是外道论，认为一切事物、一切众生，都是在非因非缘中，自然生、自然灭，灭后一切空无，主张众生在死后，生命即完全断灭，否定新生、否定因果，如此形成的见解，又称为“断见”。
“断见”与“常见”相对，是两个极端，断见认为我死之后一灭永灭、常见认为我死之后的灵魂永生不灭。这两种看法，都是佛法所常常破斥的边执之见，为六十二种邪见之一。持此论者反对正统婆罗门的“常住我论”，而主张“我”及我之灵魂随着身体的衰坏也必完全断灭消失，六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。
此断常二见，生于我见，凡夫以“我见”为本、以“我”为核心，于是依此我见而起种种妄想执着，对一切人我是非，要么肯定、要么否定，落于二边，是名边见。边见者，对一切事物生偏见，永远都见不到真理。
断常二见在佛法中表现为对生死涅槃的两种认识：如果只见诸行无常，不知佛性是常，这种看法就是断见，非正见。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，见涅槃常，不知涅槃非常非不常，这种看法就是常见，也非正见。
佛说：在任何时候说法，都不要说断灭相。断灭相是什么呢？断灭相是片面地认为佛法是空、那么一切法都是空、一切相都是空，空中无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无佛相、无十身灵相、无三十二相、无法报化三身相，一切相都是空，空中什么都没有，什么都没有就是佛法，这种不识缘起性空的观念，即是断灭相。
执断灭相修行，是外道修的无想定和四空定，包括钝根阿罗汉修的灭尽定，最后分别落入无想天、四空天及小涅槃中，从此执空不前，空中玩空，窒息佛性。其中生往无想天和四空天的人，天福享尽后，即堕入轮回；而小涅槃中的钝根阿罗汉不能得大涅槃、不能得大自在。
佛说一切相皆是虚妄，是启发众生通过虚妄之相找到诸法实相、找到诸法真相，不是要将实相和真相也空了，实相和真相是空不了的，这空不了的是每一个众生本来就有的涅槃妙心、是空与不空都实际存在的。断灭相会毁坏佛性，所以佛殷殷告诫一切发菩提心的人，务必要以中道不二的思想，悟佛心宗，于法不说断灭相。