#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#华经第8讲3
序品第一之（5）
201005扬州文峰寺
1
【宝积菩萨】。
在佛法里，这个【宝】
无非是法宝、财宝，
法财二宝。【积】表示成就。
像这样的菩萨来讲，
已经有了很大的智慧和福报。
【导师菩萨】。
能够引导众生出离三界，
证六道轮回，这个不算导师。
能引导众生入于“中道第一义”
方为【导师】。
所以佛在《楞严经》讲
【末法时代邪师说法如恒河沙】。
讲小法，讲得很好，修得很好
也能出六道轮回，
那仅仅是讲人间善法。
1
善法，不是佛之正法，唯有
讲"真实"；
讲"中道第一义" 方为"正法"。
这点在“见宝塔品”
第十一品讲得很清楚，
一个大法师能讲无量的经典；
能教化无量的众生出六道轮回，
证阿罗汉果不足为奇不足为善。
唯有能读一句《法华经》；
写一句《法华经》；
问一句《法华经》者
才是殊胜稀有，他的
功德比前者超出无量倍，
这个法不可思议。
要我们现在来讲，
我们简直都不敢承担啊。
怎么不敢承担呢？
3
智者大师不是讲，
通过"本门"和"迹门"来观照吗，
本门本门这是
本师释迦牟尼佛金口玉言；
迹门迹门就是
佛的弟子在这里宣说如来正法。
我经常遇到一些同修，
包括自己的弟子说：
“师父，你讲见道当下成佛，
你讲什么什么”，
我马上纠正，我说
“这是我讲吗？这是佛讲啊？
佛有金口玉言啊”,
当然也是我讲，佛是"本"我是"迹"，
我们一定要明白。
4
所以讲导师导师，
怎么样才能叫为【导师】啊？
能叫人入中道义；
能帮助人明心见性；
能帮助人自己印证当下成就为【导】；教化众生不求回报为【师】。
这个师啊很重要啊，
你是不是为了自己的名闻利养？
“我给你讲一课，给我多少钱”？
这不是老师这是商，或者叫导商，
商人的商，是不是啊。
讲到师 ，就是无偿奉献。
5
【如是等】。这个【如是等】
在《法华经》
《楞严经》中屡见不鲜，
所以在经典里经常出现
反复出现相同的名相概念，
一定是最重要的名相概念，
我们要当心。所以【如是等】，
如果依文解字“【如是等】噢，
就是这些人等等而已”是不是，
这种解法那是依文解字。
【如是等】在这里就是
佛在关键的时候画龙点睛，
提醒众生，
要认清我们的本来面目。
6
也就是前面的【如是我闻】，
你不要忘记了
我在前面讲的【如是我闻】啊，
这个【如来藏】的真实义啊。
本来我教化众生，一个
【如是我闻】就要帮你成佛啊。
佛对上等根机者说法，
叫作法说--正直说法，
一切万法都是【如是我】。
大家回顾一下，
师父怎样解释【如是我闻】。
对于中等根机的人，
佛要通过打比喻，
所以讲了许多法。
7
对于下等根机众生，
佛要通过套近乎拉关系，
拉什么关系啊？
-- 讲因缘讲缘分，啊，我们
过去世多生多世就是师生关系啊，
等等等等。某某菩萨
在过去世中怎么怎么修行，
虽然是讲公案是不是也讲缘分呐？
所以佛在关键的时候提醒，
你别看我打了许多比喻，
拉了许多关系就稀里糊涂啊，
都是为了讲一个
【如是我闻】呐【如是等】啊，
跟前面的【如是我闻】
是一样的意思啊，
要明白这个道理。
8
所以【如】者【阿】也；
【是】者【弥陀】也；
【我】者【佛】也；
【闻】者【见道】也；
明理也，明性也。
"如是我闻万法皆成"啊，
明白了【如是我闻】，
你修什么法门一样成就。
念佛、净土、禅宗、密宗，
你求西方极乐世界；
求弥勒 净土；
求药师佛净土都成就。
万法是一个法，
万土是一个土而已，
要明白这个道理。
9
整个
《法华经》
《楞严经》就是讲【如是等】；
千佛万佛三世佛出世，
无非是为了讲一个【如是等】。
10
【菩萨摩诃萨八万人俱】。
重复前面的话，这个
【菩萨摩诃萨八万人俱】
就是一个【如是等】，
以此我们知道：
没有哪一法不是【如是等】。
也就是说
介绍了八万位菩萨；
介绍了 弥勒菩萨这么多菩萨，
介绍来介绍去叫"开权显实"。
"开权"就是讲这么多情况，
"显实"就是【如是等】，
都是一个念所变现而已。
序品第一之（5）
201005扬州文峰寺
1
【宝积菩萨】。
在佛法里，这个【宝】
无非是法宝、财宝，
法财二宝。【积】表示成就。
像这样的菩萨来讲，
已经有了很大的智慧和福报。
【导师菩萨】。
能够引导众生出离三界，
证六道轮回，这个不算导师。
能引导众生入于“中道第一义”
方为【导师】。
所以佛在《楞严经》讲
【末法时代邪师说法如恒河沙】。
讲小法，讲得很好，修得很好
也能出六道轮回，
那仅仅是讲人间善法。
1
善法，不是佛之正法，唯有
讲"真实"；
讲"中道第一义" 方为"正法"。
这点在“见宝塔品”
第十一品讲得很清楚，
一个大法师能讲无量的经典；
能教化无量的众生出六道轮回，
证阿罗汉果不足为奇不足为善。
唯有能读一句《法华经》；
写一句《法华经》；
问一句《法华经》者
才是殊胜稀有，他的
功德比前者超出无量倍，
这个法不可思议。
要我们现在来讲，
我们简直都不敢承担啊。
怎么不敢承担呢？
3
智者大师不是讲，
通过"本门"和"迹门"来观照吗，
本门本门这是
本师释迦牟尼佛金口玉言；
迹门迹门就是
佛的弟子在这里宣说如来正法。
我经常遇到一些同修，
包括自己的弟子说：
“师父，你讲见道当下成佛，
你讲什么什么”，
我马上纠正，我说
“这是我讲吗？这是佛讲啊？
佛有金口玉言啊”,
当然也是我讲，佛是"本"我是"迹"，
我们一定要明白。
4
所以讲导师导师，
怎么样才能叫为【导师】啊？
能叫人入中道义；
能帮助人明心见性；
能帮助人自己印证当下成就为【导】；教化众生不求回报为【师】。
这个师啊很重要啊，
你是不是为了自己的名闻利养？
“我给你讲一课，给我多少钱”？
这不是老师这是商，或者叫导商，
商人的商，是不是啊。
讲到师 ，就是无偿奉献。
5
【如是等】。这个【如是等】
在《法华经》
《楞严经》中屡见不鲜，
所以在经典里经常出现
反复出现相同的名相概念，
一定是最重要的名相概念，
我们要当心。所以【如是等】，
如果依文解字“【如是等】噢，
就是这些人等等而已”是不是，
这种解法那是依文解字。
【如是等】在这里就是
佛在关键的时候画龙点睛，
提醒众生，
要认清我们的本来面目。
6
也就是前面的【如是我闻】，
你不要忘记了
我在前面讲的【如是我闻】啊，
这个【如来藏】的真实义啊。
本来我教化众生，一个
【如是我闻】就要帮你成佛啊。
佛对上等根机者说法，
叫作法说--正直说法，
一切万法都是【如是我】。
大家回顾一下，
师父怎样解释【如是我闻】。
对于中等根机的人，
佛要通过打比喻，
所以讲了许多法。
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对于下等根机众生，
佛要通过套近乎拉关系，
拉什么关系啊？
-- 讲因缘讲缘分，啊，我们
过去世多生多世就是师生关系啊，
等等等等。某某菩萨
在过去世中怎么怎么修行，
虽然是讲公案是不是也讲缘分呐？
所以佛在关键的时候提醒，
你别看我打了许多比喻，
拉了许多关系就稀里糊涂啊，
都是为了讲一个
【如是我闻】呐【如是等】啊，
跟前面的【如是我闻】
是一样的意思啊，
要明白这个道理。
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所以【如】者【阿】也；
【是】者【弥陀】也；
【我】者【佛】也；
【闻】者【见道】也；
明理也，明性也。
"如是我闻万法皆成"啊，
明白了【如是我闻】，
你修什么法门一样成就。
念佛、净土、禅宗、密宗，
你求西方极乐世界；
求弥勒 净土；
求药师佛净土都成就。
万法是一个法，
万土是一个土而已，
要明白这个道理。
9
整个
《法华经》
《楞严经》就是讲【如是等】；
千佛万佛三世佛出世，
无非是为了讲一个【如是等】。
10
【菩萨摩诃萨八万人俱】。
重复前面的话，这个
【菩萨摩诃萨八万人俱】
就是一个【如是等】，
以此我们知道：
没有哪一法不是【如是等】。
也就是说
介绍了八万位菩萨；
介绍了 弥勒菩萨这么多菩萨，
介绍来介绍去叫"开权显实"。
"开权"就是讲这么多情况，
"显实"就是【如是等】，
都是一个念所变现而已。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众。实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘从。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。
知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法。是名法相。
应化非真分第三十二
须菩提若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优波塞优波夷。一切世界天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
金刚般若波罗蜜经 终
南无护法韦驮尊天菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
回向偈
抄经功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经
威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众。实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘从。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。
知见不生分第三十一
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法。是名法相。
应化非真分第三十二
须菩提若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优波塞优波夷。一切世界天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
金刚般若波罗蜜经 终
南无护法韦驮尊天菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
回向偈
抄经功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
#千年敦煌——石窟壁画中的营造之美#
东方净土变(复制) 莫高窟第148窟 盛唐
这幅经变画依据《佛说药师如来本愿经》绘制，描绘东方净土世界的美妙庄严。佛经说在我们所处世界的东方，由近而远依次有七个佛国，皆是净土世界，其中最远的名为“净琉璃世界”，药师佛为此世界的教主。在这幅经变画中，宏伟开阔的寺院空间容纳了丰富的建筑形象。庭院中部有一大型露台,前面布置着五座大小错落的小露台。中轴线上有五开间大殿，左右两侧横向展开十八间回廊，大殿及回廊前，月台宽阔，众多的佛与菩萨、侍从等漫步其间。回廊之后,更有殿宇恢宏,楼阁耸峙，飞虹当空，是当时宫殿寺观豪华建筑组群的写照，殊为罕见。
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这幅经变画依据《佛说药师如来本愿经》绘制，描绘东方净土世界的美妙庄严。佛经说在我们所处世界的东方，由近而远依次有七个佛国，皆是净土世界，其中最远的名为“净琉璃世界”，药师佛为此世界的教主。在这幅经变画中，宏伟开阔的寺院空间容纳了丰富的建筑形象。庭院中部有一大型露台,前面布置着五座大小错落的小露台。中轴线上有五开间大殿，左右两侧横向展开十八间回廊，大殿及回廊前，月台宽阔，众多的佛与菩萨、侍从等漫步其间。回廊之后,更有殿宇恢宏,楼阁耸峙，飞虹当空，是当时宫殿寺观豪华建筑组群的写照，殊为罕见。
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