对于心性来说，你不明白它，它却始终不会放弃我们，我们之所以有生老病死，能够举手投足，能够思想作意，全是拜托了它的能力，但是我们没有见到，我们每天在承受这种恩惠，我们却无缘见到它的面目。我们还下定决定，受尽千辛万苦，想去寻找心性的踪影，到底心在哪里，到底性在哪里？这事实上就像骑着毛驴去找驴，你就坐在驴子上面，东奔西跑到处问：“我的驴到哪里去了？”你要参的人就是它，你要听、要说都是它，无处不在、无所不在。对于执着重的人就告诉他：“起心即错，动念即乖。”其实在心性面前，哪里有错？哪里有乖？离心外无一切法，离法外无一切心，平等平等。

这个《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”至道就是极致的大道，光明坦荡荡无形又无相，不但我们现在眼睛能看、耳朵能听，就是头发会长、皱纹会生，也全拜它所赐。我们没有一个人能看见自己头发长起来的，它怎么长你看不到，自己怎么老的、怎么死的，也莫名其妙，但是心性却丝毫都不会含糊。那么见地，这个明心见性，六祖大师说：“我此法门只论见性，不论禅定功夫”，它是起指导作用，法门就是通达，以此法能通达于涅槃彼岸。 https://t.cn/RJApBA8

对于心性来说，你不明白它，它却始终不会放弃我们，我们之所以有生老病死，能够举手投足，能够思想作意，全是拜托了它的能力，但是我们没有见到，我们每天在承受这种恩惠，我们却无缘见到它的面目。我们还下定决定，受尽千辛万苦，想去寻找心性的踪影，到底心在哪里，到底性在哪里？这事实上就像骑着毛驴去找驴，你就坐在驴子上面，东奔西跑到处问：“我的驴到哪里去了？”你要参的人就是它，你要听、要说都是它，无处不在、无所不在。对于执着重的人就告诉他：“起心即错，动念即乖。”其实在心性面前，哪里有错？哪里有乖？离心外无一切法，离法外无一切心，平等平等。

这个《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”至道就是极致的大道，光明坦荡荡无形又无相，不但我们现在眼睛能看、耳朵能听，就是头发会长、皱纹会生，也全拜它所赐。我们没有一个人能看见自己头发长起来的，它怎么长你看不到，自己怎么老的、怎么死的，也莫名其妙，但是心性却丝毫都不会含糊。那么见地，这个明心见性，六祖大师说：“我此法门只论见性，不论禅定功夫”，它是起指导作用，法门就是通达，以此法能通达于涅槃彼岸。

[浮云][浮云][浮云]

《信心铭》

至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空，
多言名虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随昭失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。

——三祖僧璨大师

信心铭