《佛说八大人觉经》——无常无我觉（下）
波斯匿王是位很有善根的人，听了佛这么讲，马上能够举一反三，说：“如是类推，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故名无常。”
依波斯匿王的想法，不仅是一年一年地在变化，每一个月每一个月也都在变化，不但如此，甚至每一天，每一个时辰，刹那刹那的都在变迁当中，念念之间，都没有停止过变化，最后的结论是无常。
因此，讲到世间，是成住坏空；讲到人生，是生老病死；讲到世间万事万物，是生住异灭。无论是内在的有情世间，或是外在的器世间，都是无常的。
国土危脆
国，国家；土，土地。国家的土地，在我们看起来，似乎是很坚固的，我们站在这儿不是很稳固的吗？其实不然，它是很危脆的。危脆，危，就是危险，不安定；脆，就是脆弱，不坚固。
国土危脆，是约依报器世间而言。土有净秽，国有大小，界有粗妙，地有广狭，以八字包括殆尽。所谓国土危脆，是说沧海变桑田，桑田变沧海，沧桑互易，陵谷变迁，世间之一切，都是无常不久，好像玻璃一样危脆。举眼所观，世间上，千年的房屋，万载的树木，都是非常稀有的，纵手所指，无一物不是成住坏空，四相轮转，无一法常住而坚固者。当体如幻如化，如水中月，如空中花，皆是无常危脆，不安隐之法，何者是我耶？所谓三界不安，犹如火宅；尘刹虚浮，喻同朝露。正如《无常经》所说：“假使妙高山，劫尽皆散坏；大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”
释迦佛讲《八大人觉经》，为什么一开始就说世间无常、国土危脆？佛陀讲经说法，目的是为了令众生从无常中，突破生死的束缚而获得解脱。也可以说，佛陀如此强调这个问题，是他看到了人生的一个大病——执着世间是常、永恒不变的，因此生起了贪心，贪图名誉、地位、金钱、房子、汽车，希望一切归我所有，不择任何手段，去谋取荣华富贵。
那么，你也贪，我也贪，大家都贪，为了利，人与人之间互相争斗，国与国互相征伐，大家都看不破、放不下。却不知道，当我们一口气不来的时候，什么名誉、地位，最亲爱的人、孝顺的儿女，都不会跟着你去的。佛经说：“万般带不去，唯有业随身。”一个人将要离开人世的时候，什么都带不走的，只有平常所造诸业（业种子），才带得去。
佛陀为了打破世人执着世间一切都是常的，坚固的，所以要我们每一天至诚恳切地修无常观。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##生活#
波斯匿王是位很有善根的人，听了佛这么讲，马上能够举一反三，说：“如是类推，岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故名无常。”
依波斯匿王的想法，不仅是一年一年地在变化，每一个月每一个月也都在变化，不但如此，甚至每一天，每一个时辰，刹那刹那的都在变迁当中，念念之间，都没有停止过变化，最后的结论是无常。
因此，讲到世间，是成住坏空；讲到人生，是生老病死；讲到世间万事万物，是生住异灭。无论是内在的有情世间，或是外在的器世间，都是无常的。
国土危脆
国，国家；土，土地。国家的土地，在我们看起来，似乎是很坚固的，我们站在这儿不是很稳固的吗？其实不然，它是很危脆的。危脆，危，就是危险，不安定；脆，就是脆弱，不坚固。
国土危脆，是约依报器世间而言。土有净秽，国有大小，界有粗妙，地有广狭，以八字包括殆尽。所谓国土危脆，是说沧海变桑田，桑田变沧海，沧桑互易，陵谷变迁，世间之一切，都是无常不久，好像玻璃一样危脆。举眼所观，世间上，千年的房屋，万载的树木，都是非常稀有的，纵手所指，无一物不是成住坏空，四相轮转，无一法常住而坚固者。当体如幻如化，如水中月，如空中花，皆是无常危脆，不安隐之法，何者是我耶？所谓三界不安，犹如火宅；尘刹虚浮，喻同朝露。正如《无常经》所说：“假使妙高山，劫尽皆散坏；大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。”
释迦佛讲《八大人觉经》，为什么一开始就说世间无常、国土危脆？佛陀讲经说法，目的是为了令众生从无常中，突破生死的束缚而获得解脱。也可以说，佛陀如此强调这个问题，是他看到了人生的一个大病——执着世间是常、永恒不变的，因此生起了贪心，贪图名誉、地位、金钱、房子、汽车，希望一切归我所有，不择任何手段，去谋取荣华富贵。
那么，你也贪，我也贪，大家都贪，为了利，人与人之间互相争斗，国与国互相征伐，大家都看不破、放不下。却不知道，当我们一口气不来的时候，什么名誉、地位，最亲爱的人、孝顺的儿女，都不会跟着你去的。佛经说：“万般带不去，唯有业随身。”一个人将要离开人世的时候，什么都带不走的，只有平常所造诸业（业种子），才带得去。
佛陀为了打破世人执着世间一切都是常的，坚固的，所以要我们每一天至诚恳切地修无常观。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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教你八字看结婚时间
看结婚时间要结合两个方面，一看配偶星，男命看财星，女命看官星或杀星；二看配偶宫。两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期，还有以冲刑看婚期。三合者：亥卯未，申子辰之类，六合者：子丑合，寅亥合之类，五合者：甲己合，乙庚合之类。结婚为男女生情，交合结亲，故多应合。
配偶星地支合入配偶宫中为婚期：①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中；②八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局，再逢流年太岁与之构成三合局，则婚姻亦成。
坤造：乙巳 壬午 壬子 戊申年上伤官，应晚婚，伤官衰弱，生财星巳午，巳午中俱含官杀，故婚不会晚，戊辰年她24岁，辰为七杀为夫星，与八字构成申子辰三合局，合入夫宫，故该年结婚。她找了个外地的并远嫁。
乾造：丁巳 壬寅 丁酉 辛丑 2009年己丑，引动巳酉丑婚姻宫结婚。
乾造：戊戌 甲寅 癸酉 壬戌年月寅戌拱财，应早婚，丁巳年20岁，断其该结婚，因巳酉半合局，财星合入妻宫，且丁壬相合，天地之财俱合，实际该年订婚，因本人正上学，法律规定不允许结婚，故只能订婚，毕业后壬戌年才结婚，这一年亦是结婚的流年。
乾造：乙巳 己卯 乙酉 丙子月令比肩，年干透出，应该晚婚，然财星出现在月干，且年支巳中含正财，故婚姻也不会太晚。戊辰年24岁，正财辰土合入妻宫，该年结婚。当然月令冲妻宫，也应在妻宫逢合流年结婚。按理，此造还可判断成己巳年21岁结婚，因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个因素可以否定这种看法：首先此人生活在一城市，一般不会过早结婚；其二，他月令比肩，月干财星受克，不应早婚；其三就是戊辰年结婚的信息最强烈，就排除了前边结婚的可能。
坤造：己酉 丁丑 癸卯 庚申戊辰年谈对象，甲戌年结婚。年月杀星，婚姻应早，但日坐食神克杀星，表示夫宫不接受夫星，故推断其晚婚。这种早婚的信息就表示为早恋，况且她在24岁前行的是卯运克杀，也不会结婚。88年戊辰20岁，夫星合入命中，应谈对象；甲戌年25岁，入庚辰运，卯戌合，夫星合入夫宫，且甲己合，去杀留官，结婚。
坤造：癸丑 癸亥 癸酉 戊午不见伤官，年支七杀，但中隔亥水比劫，丑土不可能成为自己的丈夫，故也不会早婚，取适中断。丁丑年，流年杀星合入夫宫(半合局)，结婚，此年25岁。
坤造：己酉 戊辰 丁卯 辛亥年月伤食高露有根，晚婚的信息明显，时上见官星更表示晚婚，且逢官星空亡，要生在城市，恐怕现在也未必结婚。可命主辛未年23岁就结婚了，从命理上讲，亥卯未三合局，将夫星、夫位、太岁合在一起，符合结婚的规律，但更重要的是她生活在农村，当地的风俗女孩子20岁左右就要找婆家嫁人，她在23岁出嫁已经算是晚的了。因为辛未年亥卯未合成印局，官星之气被克泄，对命主而言，官星的感应十分微弱，可以推知她这一年结婚十分勉强，谈不上感情，只是奉父母之命媒妁之言。当然亥卯未会成木局克制伤官，伤官拒绝结婚的傲慢个性被抑制，自己在强大的“印局”(父母长辈的说服)面前不得言听计从。实际的确如此。
配偶星逢天干五合为婚期：①配偶星逢太岁天干合入日主或他干；②八字或大运原有配偶星天干，逢太岁天干与其配偶星相合。配偶星逢天干五合，一定要观察配偶星是否有根得旺，若无根虚浮，逢合必化为他物，不能定为婚姻的应期。天干五合几种情形，有合留、合绊、合动、合化、合去之分别，结婚取合留、合动之意。
乾造：壬午 戊申 戊申 甲寅年干出现财星，月令财星长生，应早婚。癸卯年22岁，太岁临财星合入命主，且卯申合，妻位也合太岁，结婚。
乾造：甲辰 甲戌 壬寅 庚戌丁卯年24岁结婚，财星丁火合入日主之故。
坤造：丁酉 癸丑 甲辰 丙戌年支正官，伤官无力，应早婚。再看大运流年，18岁行卯运，羊刃冲官且穿害夫位，该运成婚的可能性小，看流年逢：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，木火太旺，生助时上食神之用神，为求学阶段，也不会结婚，结婚当推23岁后丙辰运中，流年见己未、庚申、辛酉，可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年，本来庚申年申子辰合局，夫星合入夫位，为结婚应期，但八字有丙火，大运又见丙，直克庚金，说明庚申年结婚会有阻力，到辛酉年，丙辛合，辰酉合，夫星临太岁合入命中，且地支夫星合入夫位，没有了任何阻力，应在此年结婚。实际庚申年订婚，辛酉年结婚，此命后来因婚姻不好离异，命中也有显示。
乾造：庚子 丙戌 庚辰 己卯年月无财，时上见财，可断婚姻较晚。甲子年25岁，甲己合，子辰合，太岁妻星甲木被合动，可断结婚，可命主说他这一年没有结婚，那就怪了。命主承认这一年与女友同居，属于无证经营。
看结婚时间要结合两个方面，一看配偶星，男命看财星，女命看官星或杀星；二看配偶宫。两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期，还有以冲刑看婚期。三合者：亥卯未，申子辰之类，六合者：子丑合，寅亥合之类，五合者：甲己合，乙庚合之类。结婚为男女生情，交合结亲，故多应合。
配偶星地支合入配偶宫中为婚期：①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中；②八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局，再逢流年太岁与之构成三合局，则婚姻亦成。
坤造：乙巳 壬午 壬子 戊申年上伤官，应晚婚，伤官衰弱，生财星巳午，巳午中俱含官杀，故婚不会晚，戊辰年她24岁，辰为七杀为夫星，与八字构成申子辰三合局，合入夫宫，故该年结婚。她找了个外地的并远嫁。
乾造：丁巳 壬寅 丁酉 辛丑 2009年己丑，引动巳酉丑婚姻宫结婚。
乾造：戊戌 甲寅 癸酉 壬戌年月寅戌拱财，应早婚，丁巳年20岁，断其该结婚，因巳酉半合局，财星合入妻宫，且丁壬相合，天地之财俱合，实际该年订婚，因本人正上学，法律规定不允许结婚，故只能订婚，毕业后壬戌年才结婚，这一年亦是结婚的流年。
乾造：乙巳 己卯 乙酉 丙子月令比肩，年干透出，应该晚婚，然财星出现在月干，且年支巳中含正财，故婚姻也不会太晚。戊辰年24岁，正财辰土合入妻宫，该年结婚。当然月令冲妻宫，也应在妻宫逢合流年结婚。按理，此造还可判断成己巳年21岁结婚，因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个因素可以否定这种看法：首先此人生活在一城市，一般不会过早结婚；其二，他月令比肩，月干财星受克，不应早婚；其三就是戊辰年结婚的信息最强烈，就排除了前边结婚的可能。
坤造：己酉 丁丑 癸卯 庚申戊辰年谈对象，甲戌年结婚。年月杀星，婚姻应早，但日坐食神克杀星，表示夫宫不接受夫星，故推断其晚婚。这种早婚的信息就表示为早恋，况且她在24岁前行的是卯运克杀，也不会结婚。88年戊辰20岁，夫星合入命中，应谈对象；甲戌年25岁，入庚辰运，卯戌合，夫星合入夫宫，且甲己合，去杀留官，结婚。
坤造：癸丑 癸亥 癸酉 戊午不见伤官，年支七杀，但中隔亥水比劫，丑土不可能成为自己的丈夫，故也不会早婚，取适中断。丁丑年，流年杀星合入夫宫(半合局)，结婚，此年25岁。
坤造：己酉 戊辰 丁卯 辛亥年月伤食高露有根，晚婚的信息明显，时上见官星更表示晚婚，且逢官星空亡，要生在城市，恐怕现在也未必结婚。可命主辛未年23岁就结婚了，从命理上讲，亥卯未三合局，将夫星、夫位、太岁合在一起，符合结婚的规律，但更重要的是她生活在农村，当地的风俗女孩子20岁左右就要找婆家嫁人，她在23岁出嫁已经算是晚的了。因为辛未年亥卯未合成印局，官星之气被克泄，对命主而言，官星的感应十分微弱，可以推知她这一年结婚十分勉强，谈不上感情，只是奉父母之命媒妁之言。当然亥卯未会成木局克制伤官，伤官拒绝结婚的傲慢个性被抑制，自己在强大的“印局”(父母长辈的说服)面前不得言听计从。实际的确如此。
配偶星逢天干五合为婚期：①配偶星逢太岁天干合入日主或他干；②八字或大运原有配偶星天干，逢太岁天干与其配偶星相合。配偶星逢天干五合，一定要观察配偶星是否有根得旺，若无根虚浮，逢合必化为他物，不能定为婚姻的应期。天干五合几种情形，有合留、合绊、合动、合化、合去之分别，结婚取合留、合动之意。
乾造：壬午 戊申 戊申 甲寅年干出现财星，月令财星长生，应早婚。癸卯年22岁，太岁临财星合入命主，且卯申合，妻位也合太岁，结婚。
乾造：甲辰 甲戌 壬寅 庚戌丁卯年24岁结婚，财星丁火合入日主之故。
坤造：丁酉 癸丑 甲辰 丙戌年支正官，伤官无力，应早婚。再看大运流年，18岁行卯运，羊刃冲官且穿害夫位，该运成婚的可能性小，看流年逢：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，木火太旺，生助时上食神之用神，为求学阶段，也不会结婚，结婚当推23岁后丙辰运中，流年见己未、庚申、辛酉，可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年，本来庚申年申子辰合局，夫星合入夫位，为结婚应期，但八字有丙火，大运又见丙，直克庚金，说明庚申年结婚会有阻力，到辛酉年，丙辛合，辰酉合，夫星临太岁合入命中，且地支夫星合入夫位，没有了任何阻力，应在此年结婚。实际庚申年订婚，辛酉年结婚，此命后来因婚姻不好离异，命中也有显示。
乾造：庚子 丙戌 庚辰 己卯年月无财，时上见财，可断婚姻较晚。甲子年25岁，甲己合，子辰合，太岁妻星甲木被合动，可断结婚，可命主说他这一年没有结婚，那就怪了。命主承认这一年与女友同居，属于无证经营。
八字学堂：命理术语大全
岁运并临，就是人行大运的天干地支和流年（当年）的天干地支相同。如有的人行庚辰大运，2000年又是庚辰年，这样就有两个庚辰重现，就称为“岁运并临”。
【岁运并临】如甲子运又值甲子流年，名岁运并临，独羊刃七杀为凶，财官印绶为喜用者反吉。
二、护禄阳刃，如甲木以寅为禄，见申冲，得卯为刃，卯宫之乙合申宫之庚，则申不冲禄，即甲以乙妺妻庚凶为吉兆之意也。
三、背禄肠刃，即伤官。以官为禄，伤官与官禄相背也。岁运并临，灾殃立至，专指劫财阳刃而言。原命用财而财轻，运行刃地，更见太岁并临，未有不灾殃立至者，刑耗在所不兔。
例如：癸酉、癸亥、戊子、丁巳。身弱财旺用禄，运行戊午，又值戊午流年。锦上添花，愈增其美。此为护禄阳刃也。故言论命须究其用神，不必拘执冲克也。人在一生中，都会遇到岁运并临，有的人一生遇到一次或两次，有的遇到三次，还有的小孩一生下来就遇到岁运并临之灾。
太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二年运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君。一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁。
经云：“岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。”岁君伤日，如庚年克甲日干，犹如君治臣，父管子，上治其下，于理为顺，故不为大害，日犯岁君，如甲日干克戊土流年干，为臣犯君，子逆父，以下凌上，其理难容，其凶难免。若五行有救，四柱有情，其年反必进财，如甲木日干克戊土太岁，四柱原有庚申金或大运中干透庚辛制伏甲木，使之无力克伐戊土，是五行有救，如大运或柱中干透癸字，与戊相合，或透己字，合住甲木，这叫四柱有情，其年不但无凶，反而有进财之喜，在实际预测中，不光是日干犯太岁不好，凡运干克岁干，其年也常有不顺之事发生，日主衰弱，岁干又为喜用神者尤其应验。
经云：生时相逄真太岁。假如甲子年生人，又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运与太岁相和相顺，其年则吉。若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。（此言流年与当生太岁干支相同也。六十年花甲重周，故名转趾煞。看命口诀云：四柱中日时干支，与流年干支同，亦名转趾煞，是则因真太岁面广其义也。又太崴干支与日时干支合者，名晦气煞。言相合则晦，故主晦塞，要亦须看和顺战克而论休咎。按：此节所陈，理由殊不充份。人生六十一岁即流年与年命相同，六十七岁即流年与年命天克地冲，岂必六十一岁与六十七岁均多灾咎乎。论命以用神为重，年命非必为用神。冲之同之为喜为忌。仍须审全局用神之配合以推论，不能单就此一点而断也。）
如癸巳日逢丁亥流年，日主干支冲克太岁，曰征。运干支伤冲太岁，亦曰征。太岁干支冲日主干支，亦曰征。其年灾祸不免。（上文日犯岁君与岁君犯日，专指天干言。而征太岁则干支并论。天克地冲也，不仅日主大运，凡四柱年月时之干支，冲克太岁，皆以征论。流年与日主干支相同，一称伏吟。流年与日主干支天克地冲，一称反吟。书云：反吟伏吟，涕泣零零。皆主家人或本身有病耗刑丧之事，须视用神配合取断之。）
如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并。（即前段所称伏吟）君子得之，名君臣庆会，其年利奏对，有面君之喜。士人得之有登进荐举之荣。又要与岁君帝座和协，方为奇特。若是常格，小人遇之最为不善。若生时和之，为患稍轻。
经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。此之谓也。（日年相并，与真太岁意义相同，盖一与当生年干支相并。一与日主干支相并也。岁运吉凶，重在配合，原命格真局正，可决为君子士人，更见配合和协，自见喜庆。岁君帝座者，当生年与生时也。常格见之，则非吉朕。太岁为神煞所自出，更见凶煞值年。或值命宫，必见凶灾。按：君子小人，乃古人之偏见也，太岁之为喜为忌，仍须视局中用神为取舍，命理之前，人人平等，惟格局大者虽凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇颠蹶，即伤元气，仍须仔细推详之。）
禄在年支叫岁禄,禄在月支叫建禄,禄在日支叫专禄,禄在时支叫归禄.禄,爵禄也,当得势而享,乃谓之禄.禄为养命之源.禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用,又不得吉神解厄,贵人停职剥官,常人衣禄不足;或月支建禄,贫祖无屋,抛乡离故,奔走他方营谋.
甲禄在寅,乙禄在卯,丙戊禄在巳,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子. 查法:以日干查四支,见之者为是.
禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用,又不得吉神解厄,贵人停职剥官,常人衣禄不足;或月支建禄,贫祖无屋,抛乡离故,奔走他方营谋.
岁运并临，就是人行大运的天干地支和流年（当年）的天干地支相同。如有的人行庚辰大运，2000年又是庚辰年，这样就有两个庚辰重现，就称为“岁运并临”。
【岁运并临】如甲子运又值甲子流年，名岁运并临，独羊刃七杀为凶，财官印绶为喜用者反吉。
二、护禄阳刃，如甲木以寅为禄，见申冲，得卯为刃，卯宫之乙合申宫之庚，则申不冲禄，即甲以乙妺妻庚凶为吉兆之意也。
三、背禄肠刃，即伤官。以官为禄，伤官与官禄相背也。岁运并临，灾殃立至，专指劫财阳刃而言。原命用财而财轻，运行刃地，更见太岁并临，未有不灾殃立至者，刑耗在所不兔。
例如：癸酉、癸亥、戊子、丁巳。身弱财旺用禄，运行戊午，又值戊午流年。锦上添花，愈增其美。此为护禄阳刃也。故言论命须究其用神，不必拘执冲克也。人在一生中，都会遇到岁运并临，有的人一生遇到一次或两次，有的遇到三次，还有的小孩一生下来就遇到岁运并临之灾。
太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二年运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君。一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁。
经云：“岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。”岁君伤日，如庚年克甲日干，犹如君治臣，父管子，上治其下，于理为顺，故不为大害，日犯岁君，如甲日干克戊土流年干，为臣犯君，子逆父，以下凌上，其理难容，其凶难免。若五行有救，四柱有情，其年反必进财，如甲木日干克戊土太岁，四柱原有庚申金或大运中干透庚辛制伏甲木，使之无力克伐戊土，是五行有救，如大运或柱中干透癸字，与戊相合，或透己字，合住甲木，这叫四柱有情，其年不但无凶，反而有进财之喜，在实际预测中，不光是日干犯太岁不好，凡运干克岁干，其年也常有不顺之事发生，日主衰弱，岁干又为喜用神者尤其应验。
经云：生时相逄真太岁。假如甲子年生人，又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运与太岁相和相顺，其年则吉。若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。（此言流年与当生太岁干支相同也。六十年花甲重周，故名转趾煞。看命口诀云：四柱中日时干支，与流年干支同，亦名转趾煞，是则因真太岁面广其义也。又太崴干支与日时干支合者，名晦气煞。言相合则晦，故主晦塞，要亦须看和顺战克而论休咎。按：此节所陈，理由殊不充份。人生六十一岁即流年与年命相同，六十七岁即流年与年命天克地冲，岂必六十一岁与六十七岁均多灾咎乎。论命以用神为重，年命非必为用神。冲之同之为喜为忌。仍须审全局用神之配合以推论，不能单就此一点而断也。）
如癸巳日逢丁亥流年，日主干支冲克太岁，曰征。运干支伤冲太岁，亦曰征。太岁干支冲日主干支，亦曰征。其年灾祸不免。（上文日犯岁君与岁君犯日，专指天干言。而征太岁则干支并论。天克地冲也，不仅日主大运，凡四柱年月时之干支，冲克太岁，皆以征论。流年与日主干支相同，一称伏吟。流年与日主干支天克地冲，一称反吟。书云：反吟伏吟，涕泣零零。皆主家人或本身有病耗刑丧之事，须视用神配合取断之。）
如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并。（即前段所称伏吟）君子得之，名君臣庆会，其年利奏对，有面君之喜。士人得之有登进荐举之荣。又要与岁君帝座和协，方为奇特。若是常格，小人遇之最为不善。若生时和之，为患稍轻。
经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。此之谓也。（日年相并，与真太岁意义相同，盖一与当生年干支相并。一与日主干支相并也。岁运吉凶，重在配合，原命格真局正，可决为君子士人，更见配合和协，自见喜庆。岁君帝座者，当生年与生时也。常格见之，则非吉朕。太岁为神煞所自出，更见凶煞值年。或值命宫，必见凶灾。按：君子小人，乃古人之偏见也，太岁之为喜为忌，仍须视局中用神为取舍，命理之前，人人平等，惟格局大者虽凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇颠蹶，即伤元气，仍须仔细推详之。）
禄在年支叫岁禄,禄在月支叫建禄,禄在日支叫专禄,禄在时支叫归禄.禄,爵禄也,当得势而享,乃谓之禄.禄为养命之源.禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用,又不得吉神解厄,贵人停职剥官,常人衣禄不足;或月支建禄,贫祖无屋,抛乡离故,奔走他方营谋.
甲禄在寅,乙禄在卯,丙戊禄在巳,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子. 查法:以日干查四支,见之者为是.
禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用,又不得吉神解厄,贵人停职剥官,常人衣禄不足;或月支建禄,贫祖无屋,抛乡离故,奔走他方营谋.
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