《印光大师文钞》——增广卷一
复袁福球居士书

孟子曰，独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一着。谈玄说妙，尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。

孟子说：“唯有那些受疏远的大臣和小妾所生的儿子，经常操心着危难之事，深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。”你虽然读圣贤书，阅历世事，却不知道读书阅世之道，所以有这样的问题。当今之计，应当以提倡因果报应，生死轮回，以及改恶修善，信愿往生，作为挽回劫运，救国救民的第一步。谈玄说妙，还在其次。然而想要救世济人，不是自己亲自行持实践，绝对没有实际的效果。由修身而齐家，由齐家而治城，由治城而国治，这个风气一旦倡导起来，或者会有意想不到的效果，否则就梦都难以梦到了。

道可道，非常道。名可名，非常名。强名叫做【大】。强就是勉强。我们的法身的体没有名字的，但是方便说，叫做体大。当体者，不是对小言大，它不是比较的大，它叫做绝待的大。如果大以外有小来比对，那么，这不是最大。这【大】是不能比较的，心悟即得，就是没有边际的智慧，我们讲：智通达法界。就这样形容。也不是先小后大的大，这个就是不是概念的大，是那种超越大小的大。不是意识心所了解的大，是超越意识心所有概念的大。不落入语言文字，不落入数量的大。所以，学佛的人是最富有的。若大是由小而成，那么就不是本大。本来的大。现在圆觉的体是绝对的大，绝对的大，绝待，就是绝对待。就是远离对立。对待就是对立。圆觉的体是远离对待的，对待就是小对大说的，大是对小说的。也没有所谓前跟后，是至极之大，但因为真的没办法形容，唯证相应。 https://t.cn/RIvjQcd

你想成就阿耨多罗三藐三菩提，于一切时中，你都必须如如不动，不取于相，万法不可得。他怎么会这样子？他就是这样子啊！师父，他为什么要这样？他这是要这样子啊！你怎么办？凉拌啊！要不然怎么办呢？你难过也没有用，你没办法改变他。是不是？当无知的众生在显露无知的时候，九条牛在后面拉都拉不动的。业力现前，不可抗拒的。

众生活得很辛苦。真的很累。

如来藏自性差别。为要翻过来，事周义尽，事，就是事遍法界，意思就是说，所有的法界统统用事法界缘起来代表。简单讲，佛陀的真理，无生的义理，是达到圆满的。事周义尽是什么意思？事遍法界，事相周遍法界，义理通达圆觉。叫做事周义尽。这个周，指法界。所有的无一法，不是事法，不是缘起，所有的缘起无不是理无生，义理能够通达圆觉，所以，事跟理都是圆觉自性，事是圆觉自性展露出来的缘起，展露出来的缘起不离圆觉自性的无生。如来故说五名，五种名字。求其简略切要，结集且标两个号，只标两个号，就是这本《圆觉经》只标出，而于第一名，第一个名字就是大方广圆觉陀罗尼，刚刚讲过了。复略陀罗尼三个字。第二题全取，第二题就是修多罗了义，全部取出来，共11个字，那么共十一个字就是：大方广圆觉修多罗了义经，上面十个字是所诠的法义，所【诠】就是解释，所解释的法义。就是这本解释什么呢？这本就是解释大方广圆觉修多罗了义的一本经。后一个字，经就是能诠文字。 https://t.cn/RIvjQcd