八字看女命有没有嫁豪门机会？
一、财星要旺。一般来讲，命局中财星旺的女人一是说明其具有对“豪财”追求欲望的更加强烈性和执着性；二是说明其有更多的获取“豪财”、“大财”的时机；三是命主往往比较温柔多情，风情万种，尤其是善于花哄男友，会让男友感到舒适和满足。命局中财星微弱的女命，很难嫁入豪门；即便是因运行财旺之地一时嫁入豪门，唯恐好景不长，运过则难免无缘豪门。
二、印星给力。命局中印星给力的女人，在命理上说明其较容易找到稳固而得力的依靠、靠山；在现实的中一般表现为，其不仅较具学识、文才、涵养，举止优雅、得体、大方，而且比较会与长辈亲近，博得长辈的好感，尤其是轻而易举地就能博得未来公婆的喜欢、疼爱和呵护。命中无印或者印星无力的女命，即使能搞定男友也很难搞定公婆，因此，此命之人不要把希望寄托在嫁豪门上，还是一心一意靠自己的奋斗和打拼为自己创造更多财富和幸福生活方为大道。
三、身有根气。从命理上讲，只有身有根气的命主，才有可能承受住豪财、承受住抬爱，正所谓身旺能胜财官也。在现实生活中，命主身有根气，一般来讲，说明其性情柔中有刚，能屈能伸，较有气量和主见，给人一种内在的美。日主缺少根气的命主往往气量过于狭窄，缺少包容心理，喜欢钻牛角尖，不过，最要命的使其很难嫁入豪门的原因却是——此命好比朽木而不可雕，如同阿斗而难以扶。
四、组合到位。从命理上讲，嫁豪门的女命，其命局除了满足财星要旺、印星给力、身有根气等基本条件之外，就是要做到命局组合必须到位。如，印星紧贴日主而相生、财星与官星通气、印旺财弱时财能制印等等。此外，命格组合成“真从”的女命若运行适宜则能较多机会嫁入豪门。
一、财星要旺。一般来讲，命局中财星旺的女人一是说明其具有对“豪财”追求欲望的更加强烈性和执着性；二是说明其有更多的获取“豪财”、“大财”的时机；三是命主往往比较温柔多情，风情万种，尤其是善于花哄男友，会让男友感到舒适和满足。命局中财星微弱的女命，很难嫁入豪门；即便是因运行财旺之地一时嫁入豪门，唯恐好景不长，运过则难免无缘豪门。
二、印星给力。命局中印星给力的女人，在命理上说明其较容易找到稳固而得力的依靠、靠山；在现实的中一般表现为，其不仅较具学识、文才、涵养，举止优雅、得体、大方，而且比较会与长辈亲近，博得长辈的好感，尤其是轻而易举地就能博得未来公婆的喜欢、疼爱和呵护。命中无印或者印星无力的女命，即使能搞定男友也很难搞定公婆，因此，此命之人不要把希望寄托在嫁豪门上，还是一心一意靠自己的奋斗和打拼为自己创造更多财富和幸福生活方为大道。
三、身有根气。从命理上讲，只有身有根气的命主，才有可能承受住豪财、承受住抬爱，正所谓身旺能胜财官也。在现实生活中，命主身有根气，一般来讲，说明其性情柔中有刚，能屈能伸，较有气量和主见，给人一种内在的美。日主缺少根气的命主往往气量过于狭窄，缺少包容心理，喜欢钻牛角尖，不过，最要命的使其很难嫁入豪门的原因却是——此命好比朽木而不可雕，如同阿斗而难以扶。
四、组合到位。从命理上讲，嫁豪门的女命，其命局除了满足财星要旺、印星给力、身有根气等基本条件之外，就是要做到命局组合必须到位。如，印星紧贴日主而相生、财星与官星通气、印旺财弱时财能制印等等。此外，命格组合成“真从”的女命若运行适宜则能较多机会嫁入豪门。
#日解一典# 【宰予昼寝】关于“宰予昼寝”，先讲一则《清稗类钞》上的笑话：光宣时某县有小学教员某，以塾师而改为之，性贪睡，喜昼寝，一上讲堂即昏昏欲睡。校长患之。一日
问教员：“比讲何书？“ 答曰：”《论语》“。校长令其讲”宰予昼寝“。教员曰：”明白了。宰者，杀也；予者，我也。我因昼寝，便欲杀之？“ 校长大笑：”大误，‘宰予’乃人名也！”
“宰予昼寝”这一典故出自《论语·公冶长第五》：“子曰：’朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛‘？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。” 这则出自《论语的》的典故说，宰予白天在床上睡觉。孔子说：“腐烂的木头不可雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？又说：”起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变的。“
问教员：“比讲何书？“ 答曰：”《论语》“。校长令其讲”宰予昼寝“。教员曰：”明白了。宰者，杀也；予者，我也。我因昼寝，便欲杀之？“ 校长大笑：”大误，‘宰予’乃人名也！”
“宰予昼寝”这一典故出自《论语·公冶长第五》：“子曰：’朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛‘？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。” 这则出自《论语的》的典故说，宰予白天在床上睡觉。孔子说：“腐烂的木头不可雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？又说：”起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变的。“
公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
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