#大学的人脉真的很重要吗# ,重要的从来不是人脉本身,而是我们自身是否有与之匹配的能力。自身有能力的时候,人脉能帮助我们更快的达成所愿,但当我们能力不足以支撑梦想的时候,我们对于人脉而言,或许并没有那么重要。
战国时期的秦国名相范雎,他本是魏国中大夫须贾门客,后来因招致相国魏齐的猜疑,险些被鞭笞致死,后来范雎在王稽和郑安平等人的帮助下逃到了秦国。
范雎在秦国,凭借着“远交近攻”的策略得到了秦昭王的赏识,最终被秦昭王拜为相国。
对于此时的王稽和郑安平而言,范雎功成名就,范雎就是他俩最大的人脉,这两人也因为范雎一步登天,范雎出任国相后,王稽被举荐为河东郡郡守,郑安平被举荐为将军。
后来王稽和郑安平,都犯了过错,范雎也反过来受到了影响,虽然秦昭王并未因此责备他,但范雎的心中却十分懊恼这件事。
所以,人脉这东西虽然重要,但是更重要的其实是提升自身的能力。
#历史故事##历史#
战国时期的秦国名相范雎,他本是魏国中大夫须贾门客,后来因招致相国魏齐的猜疑,险些被鞭笞致死,后来范雎在王稽和郑安平等人的帮助下逃到了秦国。
范雎在秦国,凭借着“远交近攻”的策略得到了秦昭王的赏识,最终被秦昭王拜为相国。
对于此时的王稽和郑安平而言,范雎功成名就,范雎就是他俩最大的人脉,这两人也因为范雎一步登天,范雎出任国相后,王稽被举荐为河东郡郡守,郑安平被举荐为将军。
后来王稽和郑安平,都犯了过错,范雎也反过来受到了影响,虽然秦昭王并未因此责备他,但范雎的心中却十分懊恼这件事。
所以,人脉这东西虽然重要,但是更重要的其实是提升自身的能力。
#历史故事##历史#
【哪些人的事业易受阻碍】
都说职场如战场,在职场上台出色的人往往会遭人嫉妒从而各种使坏。当然并不是所有人都这样,在八字命理中,八字带有一下这些八字特征的人,事业上就易受阻。
谁会给你的人生加以捣乱,甚至暗中使坏,这个可以从八字中的破神加以厘清。说到破神,当然就是八字中的六破了。
一般说来。八字中的六破,即:卯午、子酉、辰丑、戌未、亥寅、巳申(两两相破);其法就是去地支每隔90度而取破。似乎有“直角抗力”的意思。
破的原意,是通“迫”,即逼迫、迫害、压迫之意。当迫害力量过剧时,就有可能造成破坏。所以命理上的“破”是一种地支五行之间的克。如果天干上的克一样。
相破,发生在四长生(寅申巳亥)、四帝旺(子午卯酉之间)和四墓库之间;是它们之间五行之气相互的战克状态;而且是按照以上所述的顺序,两两之间循环相破的。
其中,四长生中,由于各种五行之气均处于阳气初生的薄弱阶段,所以它们之间的战克还不是很剧烈。所以寅申巳亥之间的破是很轻的,破坏力也不大,所以经常不以破来论。
但是到了四帝旺的时候,各种五行之气,则成发展为盛大。彼此之间都仗着强势,互不相让,这时的破坏力就比较严重;常常伴随着比较激烈的方式。
到了四墓库阶段,因为各种五行之气,已经处于退气收藏阶段,破的形式主要属于同行之间的内部矛盾,是不公开的,比较隐蔽的。
破主要通过以下三种方式表现出来:
1、旺生之破
主要表现在子与酉,卯与午之间的破坏关系。它们之间的本来关系是属于相生的关系,协调合作是天经地义的事。但是双方之间都是出于各自的帝旺阶段,旺而不生,都认为自己厉害,在自己得不到好处的时候,就不去履行自己的职责。就要暗中捣乱,出坏主意。
2、墓库之破
主要表现在辰与丑、未与戌之间。它们之间的关系,本来就是同行,类似兄弟、姐妹,合作者之间的关系。但是由于双方内部各成员之间相互的不服气,而产生矛盾。比如辰中乙木破坏丑中己土,丑中辛金破坏辰中乙木;未中丁火破戌中辛金,戌中辛金破未中乙木。这种破坏属于同行之间的内部破坏,一般是隐藏的,不容易被觉察。
3、生中带破
主要是表现在寅与亥、巳与申之间。寅亥之间本来是相生的,但是亥中壬水在生寅木的同时,往往可以制克寅中丙火。表现出一种纠葛、牵连、副作用。巳申之间本来是合的关系,同时巳也是申金的长生之地;但是巳中丙火和戊土,要克申中庚金和壬水;申中壬水要克巳中丙火。这样两种破是很隐蔽的小矛盾,一般不会轻易被觉察,只有双方力量差距较大,破的矛盾才会显示出来。
相破的易像主要表现在:无情、破坏、捣乱、破解、破裂、碎片、血光、腐蚀、废弃、破耗、漏洞、不完整这些上面。
卯午破,主门户破败;子酉破,主阴小灾晦;辰丑破,主墙墓颓记(即修坟修房搬家);戌未破,主人物刑伤;亥寅、巳申之破,为破中有合,败而复成;事情多波折、反复。比如婚姻先破后复合等等。
破在年支:祖上破败;破月支:兄弟父母破败;破在日支:妻子(丈夫)破财;破时支:子女破败。
又有这种说法:男带破神带败儿,女带破神破娘家;官星带破工作破,财星带破找钱难;印绶带破无靓衫,食神带破嘴贪婪。七杀带破是破嘴,枭神带破心懒散;阳刃带破是蛮徒,伤官带破是囚犯。妻星带破娶破货,夫星带破嫁懒汉;破神贱命收破烂,破出禄马破烂王。
另外,对于六破,也有另外一种说法。它们是:卯破午、辰破丑、戌破巳、辰破亥、未破申、午破酉。
这种破的用法,主要是依据主客顺序。什么是主,什么是客,这个要分清。对于原局来说,日主为主,日干为主,它柱干支均为客;对于自己的家庭来说,日柱为主,它柱为客;对于体用关系来说,体神为主,用神为客;四柱关系来说,日时为主,年月为客;岁运与命局关系来说,命局为主,岁运为客。
所谓破,是客来欺主。主神本身不具有侵犯性。也就是说,是别人暗中的加害,捣乱。自己就不是捣乱了,而是自我折磨,瞎折腾,是一中自刑的关系,墓刑的关系。
这里更重视的是,人际关系。比如戌与巳的关系,辰与亥的关系,是临官与墓库的关系,是一种接纳、收藏、控制的含义。比如戌可以控制巳,辰可以控制亥。未申是一种邻里关系,邻里关系不和谐,难相处。
最后,关于破,也有另外一种说法。
卯与午、午与酉、子与酉他们之间的两两关系。这个说法,在徐乐吾的《子平粹言》中略有论述。他认为:破源于子午卯酉四帝旺的关系;也是地支之间的构成的90度直角的关系;而且是对这四种地支之间刑冲关系的补充。所以徐乐吾说:更有相破者,仅卯破午、午破酉三位,余皆不论。子卯相刑、子午相冲、卯午、卯酉相破,迨所以补三刑之缺也。
原因就是:子午相冲,为南北相冲,水火相激;卯酉相冲为东西对立,金木相胜。这里面子与卯已经有了相刑的关系,所以就只是剩下了卯午相破,午酉相破,子酉相破的关系。实际上属于对于四旺地支之间刑冲关系之外的补充。
这种说法在后来的部分盲派中运用较为广泛。只是他们在后来的运用中,剔除了午酉想破,加上了子卯相破。
相破的关系,实际上是人们在运用地支之间生克关系是的一种特殊归类;用意就是在论述刑冲、生合、克害关系之外,设立的一种特殊地支关系。所以八字中有这样的说法:有合就不论冲,有冲就不论刑,有刑就不论害、有害就不论、但是合克解除冲,但是无法解除刑、害和破。其主要含义,就是:生者不生,克者无情。核心的还是要注重五行之间生克的本质力量的分析;喜忌分析。
忌来破用,忌神是哪种十神,所居哪个宫位,说明哪种六亲对你会有危害;十神所代表的人像,宫位代表事像,何人捣乱或者破坏大体从十神中可以判别;表现在什么宫位,说明这个是这个宫位所发生的事情。
喜用互破,人生略有缺憾而已;用来破忌,当然是好事,说明坏事变好事。何种六亲、何种事情,依然可以从十神和宫位中得到发现。
另外,就是破不一定都是坏事,所谓:不破不立。因此,有人因祸得福,也有人因福招祸。祸福总是相依相随,结缘不善而已。
人生大运起伏,祸福难测,希望子甫老师(薇[心]:30783982)能为你精准分析,让你的人生少走弯路,人生苦短,勿忘心安~
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谁会给你的人生加以捣乱,甚至暗中使坏,这个可以从八字中的破神加以厘清。说到破神,当然就是八字中的六破了。
一般说来。八字中的六破,即:卯午、子酉、辰丑、戌未、亥寅、巳申(两两相破);其法就是去地支每隔90度而取破。似乎有“直角抗力”的意思。
破的原意,是通“迫”,即逼迫、迫害、压迫之意。当迫害力量过剧时,就有可能造成破坏。所以命理上的“破”是一种地支五行之间的克。如果天干上的克一样。
相破,发生在四长生(寅申巳亥)、四帝旺(子午卯酉之间)和四墓库之间;是它们之间五行之气相互的战克状态;而且是按照以上所述的顺序,两两之间循环相破的。
其中,四长生中,由于各种五行之气均处于阳气初生的薄弱阶段,所以它们之间的战克还不是很剧烈。所以寅申巳亥之间的破是很轻的,破坏力也不大,所以经常不以破来论。
但是到了四帝旺的时候,各种五行之气,则成发展为盛大。彼此之间都仗着强势,互不相让,这时的破坏力就比较严重;常常伴随着比较激烈的方式。
到了四墓库阶段,因为各种五行之气,已经处于退气收藏阶段,破的形式主要属于同行之间的内部矛盾,是不公开的,比较隐蔽的。
破主要通过以下三种方式表现出来:
1、旺生之破
主要表现在子与酉,卯与午之间的破坏关系。它们之间的本来关系是属于相生的关系,协调合作是天经地义的事。但是双方之间都是出于各自的帝旺阶段,旺而不生,都认为自己厉害,在自己得不到好处的时候,就不去履行自己的职责。就要暗中捣乱,出坏主意。
2、墓库之破
主要表现在辰与丑、未与戌之间。它们之间的关系,本来就是同行,类似兄弟、姐妹,合作者之间的关系。但是由于双方内部各成员之间相互的不服气,而产生矛盾。比如辰中乙木破坏丑中己土,丑中辛金破坏辰中乙木;未中丁火破戌中辛金,戌中辛金破未中乙木。这种破坏属于同行之间的内部破坏,一般是隐藏的,不容易被觉察。
3、生中带破
主要是表现在寅与亥、巳与申之间。寅亥之间本来是相生的,但是亥中壬水在生寅木的同时,往往可以制克寅中丙火。表现出一种纠葛、牵连、副作用。巳申之间本来是合的关系,同时巳也是申金的长生之地;但是巳中丙火和戊土,要克申中庚金和壬水;申中壬水要克巳中丙火。这样两种破是很隐蔽的小矛盾,一般不会轻易被觉察,只有双方力量差距较大,破的矛盾才会显示出来。
相破的易像主要表现在:无情、破坏、捣乱、破解、破裂、碎片、血光、腐蚀、废弃、破耗、漏洞、不完整这些上面。
卯午破,主门户破败;子酉破,主阴小灾晦;辰丑破,主墙墓颓记(即修坟修房搬家);戌未破,主人物刑伤;亥寅、巳申之破,为破中有合,败而复成;事情多波折、反复。比如婚姻先破后复合等等。
破在年支:祖上破败;破月支:兄弟父母破败;破在日支:妻子(丈夫)破财;破时支:子女破败。
又有这种说法:男带破神带败儿,女带破神破娘家;官星带破工作破,财星带破找钱难;印绶带破无靓衫,食神带破嘴贪婪。七杀带破是破嘴,枭神带破心懒散;阳刃带破是蛮徒,伤官带破是囚犯。妻星带破娶破货,夫星带破嫁懒汉;破神贱命收破烂,破出禄马破烂王。
另外,对于六破,也有另外一种说法。它们是:卯破午、辰破丑、戌破巳、辰破亥、未破申、午破酉。
这种破的用法,主要是依据主客顺序。什么是主,什么是客,这个要分清。对于原局来说,日主为主,日干为主,它柱干支均为客;对于自己的家庭来说,日柱为主,它柱为客;对于体用关系来说,体神为主,用神为客;四柱关系来说,日时为主,年月为客;岁运与命局关系来说,命局为主,岁运为客。
所谓破,是客来欺主。主神本身不具有侵犯性。也就是说,是别人暗中的加害,捣乱。自己就不是捣乱了,而是自我折磨,瞎折腾,是一中自刑的关系,墓刑的关系。
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最后,关于破,也有另外一种说法。
卯与午、午与酉、子与酉他们之间的两两关系。这个说法,在徐乐吾的《子平粹言》中略有论述。他认为:破源于子午卯酉四帝旺的关系;也是地支之间的构成的90度直角的关系;而且是对这四种地支之间刑冲关系的补充。所以徐乐吾说:更有相破者,仅卯破午、午破酉三位,余皆不论。子卯相刑、子午相冲、卯午、卯酉相破,迨所以补三刑之缺也。
原因就是:子午相冲,为南北相冲,水火相激;卯酉相冲为东西对立,金木相胜。这里面子与卯已经有了相刑的关系,所以就只是剩下了卯午相破,午酉相破,子酉相破的关系。实际上属于对于四旺地支之间刑冲关系之外的补充。
这种说法在后来的部分盲派中运用较为广泛。只是他们在后来的运用中,剔除了午酉想破,加上了子卯相破。
相破的关系,实际上是人们在运用地支之间生克关系是的一种特殊归类;用意就是在论述刑冲、生合、克害关系之外,设立的一种特殊地支关系。所以八字中有这样的说法:有合就不论冲,有冲就不论刑,有刑就不论害、有害就不论、但是合克解除冲,但是无法解除刑、害和破。其主要含义,就是:生者不生,克者无情。核心的还是要注重五行之间生克的本质力量的分析;喜忌分析。
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#生辰八字命理##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
勤学经律论,持戒莫放逸|虚云老和尚
1955年7月12日
世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违他。佛所说法,亦如军令一般。为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?
勤学经律论、三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”,或曰“修多罗藏”,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花缦也。又译曰“经”,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”,或曰“毗尼藏”,译曰“灭”,谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”,旧作“阿毗昙藏”,译曰“对法”,以对观真理之胜智而名。又译无比法,谓胜智无比也。别名优婆提舍,译曰“论”,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。
既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理。心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫,诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头、无余、他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义,许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯。其详细条章,可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇。一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残。此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒;三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百零八戒;四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻。此篇比丘有百众学法,另有二不定法、七灭诤法,共一百九戒。比丘尼有百众学法,七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒,成三千威仪外,还要在二六时中遵照毗尼日用,持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行。
又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒,即具三聚者,谓离杀生之恶,是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同,又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留,菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开,惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。
佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣;二、常乞食;三、树下坐;四、腐烂药。此四种法是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃,与拾粪之秽物同者。比丘拾之,浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之,故曰衲衣。比丘着此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪着也。乞食,梵语分卫。《十二头陀经》曰:“食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘,所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,如废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。”树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,人拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之?一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,四依法久无人行了。
梵语比丘,此云除饿,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭、闻一法,能除一切饥饿之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以滋身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊剧也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。
1955年7月12日
世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违他。佛所说法,亦如军令一般。为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?
勤学经律论、三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”,或曰“修多罗藏”,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花缦也。又译曰“经”,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”,或曰“毗尼藏”,译曰“灭”,谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”,旧作“阿毗昙藏”,译曰“对法”,以对观真理之胜智而名。又译无比法,谓胜智无比也。别名优婆提舍,译曰“论”,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。
既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理。心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫,诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头、无余、他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义,许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯。其详细条章,可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇。一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残。此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒;三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百零八戒;四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻。此篇比丘有百众学法,另有二不定法、七灭诤法,共一百九戒。比丘尼有百众学法,七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒,成三千威仪外,还要在二六时中遵照毗尼日用,持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行。
又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒,即具三聚者,谓离杀生之恶,是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同,又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留,菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开,惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。
佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣;二、常乞食;三、树下坐;四、腐烂药。此四种法是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃,与拾粪之秽物同者。比丘拾之,浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之,故曰衲衣。比丘着此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪着也。乞食,梵语分卫。《十二头陀经》曰:“食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘,所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,如废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。”树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,人拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之?一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,四依法久无人行了。
梵语比丘,此云除饿,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭、闻一法,能除一切饥饿之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以滋身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊剧也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。
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