勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚
1955年7月12日
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
1955年7月12日
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
往事清钟丨前途迷茫？眼高手低？印光大师点拨谁是能担大事的人
往事清钟系列 | 第九回
——弘化社出品
在《印光法师文钞》中，有一位特殊的富二代，就是周法利居士。在现今存世可查的四篇书信中，印光大师对他的训示，贯穿了他的少年和青年时代，可谓是看着他长大的。印光大师对他也一直很有期望，“入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利也。”
1933年，民国二十二年，癸酉。经历了少年的读书时代，长大成人的周法利到了成家立业的时候。在当时动荡混乱的环境下，作为初入社会的一枚萌新，周法利很快遭到了现实“毒打”。
因为商业凋敝，不能即发大财，便不欲为商，想转行做个儒业文人。他择业受挫，对前途感到茫然，于是求教印光大师。大师这一次没有给出直接建议，却为他点破为商为儒的根本，扫荡他的不切实际幻想。周法利福报不错，不久新婚燕尔，并开始在一家银行工作。
初入社会和职场的新人，因为年轻气盛，而志大言大、眼高手低的人不在少数。对于“眼高”，大师告诫周法利说：“汝之所说，通是排场作戏之派，绝非由阅历实行中来。”对于“手低”，大师劝导说：“且莫学说大话，不认真用心于小事。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。”
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾 受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力， 当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。此事汝固知，故以此为汝前途之鉴。（文钞续编《复周法利居士书三》
“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”，这句老子《道德经》里的名言，其中道理，印光大师婆心切切地说给年轻的周法利，而大师自己也是一直亲身笃行。
在《文钞》的很多封回信中，印光大师不惮其烦详费笔墨地为人交代书籍排印、做佛事、助印经典等等杂事细节。初读，总是觉得繁琐，觉得枯燥，觉得不耐烦，下意识地就想直接跳过去。
物犹如此，另改章程，已付排，作一卷。十四鉴，相续而排，则省纸多矣。改作大本，三号字，每面十二行，每行三十二字，当印三万。待印出，亦当寄若干包来。此系福建永春一弟子，在新加坡经商，汇洋一千六百圆， 拟尽此款印，不足，则稍贴若干。此书不言戒杀，实戒杀之要书。（文钞续编《复战德克居士书（二）》）
至云令令侄知源寄洋二百元，以一百供养三宝，以一百放生。窃谓去年令夫人之丧，以百元打一堂佛七，今亦如是办。适值念佛堂止十二人，故不加请，共九十圆。以十圆于十日午，供养大众攒菜。则阁下供养三宝之心愿已满， 而念佛之事，亦复不缺，为两适其宜耳。放生之洋，依光愚见，宜择其利益大者为之。现已于九月将观音大士颂付排，约于明春正二月出。似宜将此洋印大士颂三百部流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生 为超胜耳。如必欲放生，当为示知，普陀不可放生，以在大海中，生多无所归（海水咸，淡水中鱼，一入即死）。当寄南京法云寺，此现在南方第一处放生道场也。（文钞三编补《复江易园居士书四》）
昨已与云雷函，令为光印五百部文钞。其留板用纸等，皆祈伊与接洽。今日法雨有开祥大师至申， 令交云雷一百洋元，阁下五十元，亦交云雷。迨其印出，令彼按书价算，五十元共请多少部，分做两分。一分知会阁下，自差人去印书馆取。一分直寄普陀交光。此番所请，光实无力奉送。其一百元书，乃为二三友人预备而已。（文钞三编《复丁福保居士书一》）
久久读来，品出滋味——大师功业之由来。这些不是洋洋洒洒的法义，没有如在目前的有趣故事，却实际是大音希声。
只有耐得住细小和琐碎，才能锻地出品性中的燥性。这样的人，做世间事，能成就一番功业，修出世法，可堪为法门龙象。
否则的话，印光大师在《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》中特意指出：“是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。”
千里之行始于足下，小事不屑做，大事不会做。
如来，不舍穿针之福。你，是否乐意帮妈妈洗碗？
往事清钟系列 | 第九回
——弘化社出品
在《印光法师文钞》中，有一位特殊的富二代，就是周法利居士。在现今存世可查的四篇书信中，印光大师对他的训示，贯穿了他的少年和青年时代，可谓是看着他长大的。印光大师对他也一直很有期望，“入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利也。”
1933年，民国二十二年，癸酉。经历了少年的读书时代，长大成人的周法利到了成家立业的时候。在当时动荡混乱的环境下，作为初入社会的一枚萌新，周法利很快遭到了现实“毒打”。
因为商业凋敝，不能即发大财，便不欲为商，想转行做个儒业文人。他择业受挫，对前途感到茫然，于是求教印光大师。大师这一次没有给出直接建议，却为他点破为商为儒的根本，扫荡他的不切实际幻想。周法利福报不错，不久新婚燕尔，并开始在一家银行工作。
初入社会和职场的新人，因为年轻气盛，而志大言大、眼高手低的人不在少数。对于“眼高”，大师告诫周法利说：“汝之所说，通是排场作戏之派，绝非由阅历实行中来。”对于“手低”，大师劝导说：“且莫学说大话，不认真用心于小事。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。”
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下流种子。凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯尽职尽分，以为我何用心于此。及乎一得大事，便骄奢淫泆起来。良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便觉得我很高明，很有修持。因此贡高我慢之心，招起宿世曾 受怨害之怨家对头，为其现身，入其心窍。弄得才不成才，修不成修。使此人谦恭孝顺，由此修持之力， 当能消灭夙业，增长善根。将来临终，往生西方，得超凡入圣之真利益。校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊。此事汝固知，故以此为汝前途之鉴。（文钞续编《复周法利居士书三》
“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细”，这句老子《道德经》里的名言，其中道理，印光大师婆心切切地说给年轻的周法利，而大师自己也是一直亲身笃行。
在《文钞》的很多封回信中，印光大师不惮其烦详费笔墨地为人交代书籍排印、做佛事、助印经典等等杂事细节。初读，总是觉得繁琐，觉得枯燥，觉得不耐烦，下意识地就想直接跳过去。
物犹如此，另改章程，已付排，作一卷。十四鉴，相续而排，则省纸多矣。改作大本，三号字，每面十二行，每行三十二字，当印三万。待印出，亦当寄若干包来。此系福建永春一弟子，在新加坡经商，汇洋一千六百圆， 拟尽此款印，不足，则稍贴若干。此书不言戒杀，实戒杀之要书。（文钞续编《复战德克居士书（二）》）
至云令令侄知源寄洋二百元，以一百供养三宝，以一百放生。窃谓去年令夫人之丧，以百元打一堂佛七，今亦如是办。适值念佛堂止十二人，故不加请，共九十圆。以十圆于十日午，供养大众攒菜。则阁下供养三宝之心愿已满， 而念佛之事，亦复不缺，为两适其宜耳。放生之洋，依光愚见，宜择其利益大者为之。现已于九月将观音大士颂付排，约于明春正二月出。似宜将此洋印大士颂三百部流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生 为超胜耳。如必欲放生，当为示知，普陀不可放生，以在大海中，生多无所归（海水咸，淡水中鱼，一入即死）。当寄南京法云寺，此现在南方第一处放生道场也。（文钞三编补《复江易园居士书四》）
昨已与云雷函，令为光印五百部文钞。其留板用纸等，皆祈伊与接洽。今日法雨有开祥大师至申， 令交云雷一百洋元，阁下五十元，亦交云雷。迨其印出，令彼按书价算，五十元共请多少部，分做两分。一分知会阁下，自差人去印书馆取。一分直寄普陀交光。此番所请，光实无力奉送。其一百元书，乃为二三友人预备而已。（文钞三编《复丁福保居士书一》）
久久读来，品出滋味——大师功业之由来。这些不是洋洋洒洒的法义，没有如在目前的有趣故事，却实际是大音希声。
只有耐得住细小和琐碎，才能锻地出品性中的燥性。这样的人，做世间事，能成就一番功业，修出世法，可堪为法门龙象。
否则的话，印光大师在《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》中特意指出：“是知无论何法，皆须细心人做。若大派头人做，则益未得，而祸先得矣。”
千里之行始于足下，小事不屑做，大事不会做。
如来，不舍穿针之福。你，是否乐意帮妈妈洗碗？
中国精神百咏（1—50）
1.红船精神
曾穿血雨沐腥风，志士撑篙主义同。
回望征程逾百载，铿锵劲旅驾艨艟。
2.延安精神
胸怀万甲壮昆仑，信守延河不息魂。
谁记肤施归旧郡，自强腰鼓震乾坤。
3.长征精神
北上千军未歇旗，名书战史势超貔。
出奇兵法羞孙武，万里英魂绝唱诗。
4.井冈山精神
连天火种采鸿原，自信农工热浪掀。
血色腥风心未恐，聚星成势见微言。
5.遵义会议精神
身经百战雾霾围，前路迷茫断是非。
终得云开擎巨手，狂澜力挽向朝晖。
6.抗战精神
铁蹄践踏起烟尘，不屈拼争信念真。
十四春秋经水火，东升旭日照黎民。
7.吕梁精神
不息川流荡气肠，儿郎十万赴前方。
家贫土瘠谁言苦，大义无私若吕梁。
8.大别山精神
群山腹地隐丘樊，挺进千军蓄势翻。
积雪天堂筹万马，锐师挥剑荡荒原。
9.老区精神
破雾穿云灯未熄，松梅傲雪寒穷逼。
边荒苦守见初心，本色陡增生命力。
10.苏区精神
闽赣苏区信史探，几经围剿困摇篮。
民心向背谁能择，大业终成建国谈。
11.沂蒙精神
沂源圣地史初蒙，七孝贤良毓秀融。
鱼水深情名两战，无私壮烈满江红。
12.西柏坡精神
一隅庄院密枢藏，战役頻波报暖阳。
从此进京如赶考，万民评判是真章。
13.太行精神
家国危亡惨烈间，男儿浩气出边关。
将军血染漳河水，多少英雄去未还。
14.东北抗联精神
邪风恶雨度艰年，雪海层林势震天。
百忍饥寒惊敌魄，山河血染野花妍。
15.五四精神
青年热血意如何？民主追求树美德。
拯救危亡终醒悟，改天换地建强国。
16.红岩精神
坚韧忠诚似火娇，刀丛逆境战妖魈。
江山嵌入丹心色，无畏灵魂峻笔描。
17.南泥湾精神
练兵屯垦养军强，斩棘开山辟野荒。
自给丰收衣食足，难关共度赏春光。
18.地道战精神
寇荡平川矢搭弦，冉庄壁垒户村连。
自如攻守奇功立，地下长城别样天。
19.抗美援朝精神
战火燃江何可择，腥风血雨惊心魄。
捐躯伏虎死如归，自树军威封史册。
20.红色精神
气血同源一脉流，捐身许国数春秋。
烟霾淡去新阳暖，勿忘峥嵘岁月稠。
21.愚公移山精神
箕畚移山越几春，常聆智者笑凡人。
平生万事同元理，蚁力无穷帝感真。
22.群众首创精神
水阔流湍敢问津，真招斗地善标新。
蛮荒开路多风险，终有披荆第一人。
23.闯关东精神
惫走茫然路几程，荒边夜静念乡情。
仰天无愧辛酸泪，拼搏家风惠后生。
24.社会主义法治精神
飓风难憾树深根，民本周涵善法魂。
崇德清源需律例，康安国运浴晴暾。
25.龙马精神
骥骏银鞍跃出群，擎风催雨踏祥云。
戍楼清月烽烟起，旭日旌旗奏凯军。
26.斗争精神
中流击楫跃龙门，执竞通时逐晓昏。
不畏浮云知劲草，强怀硬骨写乾坤。
27.胡杨精神
如枫似柳九玄穹，傲骨文姿万载风。
唯有荒丘沙做伴，千年焦渴亦争雄。
28.挑山工精神
一肩重负感山容，担起骄阳越过冬。
三里花开无暇赏，埋头终及日观峰。
29.爱国主义精神
离乡游子念归家，民族危亡必救她。
寂夜缘何常涌泪？尤期祖国盛如霞。
30.钉钉子精神
绮梦初圆变局交，钢钉既定重锤敲。
无须徙意追花蝶，万事恒心不可抛。
31.丝路精神
胡尘商旅近楼台，廊道驼铃隘口开。
古老文明融一路，佛经珠宝玉门来。
32.塞罕坝精神
黄尘蔽日暴灰中，鹰鸟无栖走石风。
不懈造林连片绿，治沙奇迹数年功。
33.艰苦奋斗精神
根溯深源柳色新，秋枝实满兆花因。
莺时岂可图安逸，福睐无私吃苦人。
34.九八抗洪精神
水泻成灾恨雨神，江河肆溢累全民。
虽无大禹开山斧，万里长堤血肉真。
35.四战四平精神
要地松辽战血腥，名齐马德里如霆。
攻坚防御军争烈，解放英魂纪汗青。
36.张誊精神
农家子弟成名族，奇迹南通季直书。
独领时风心未减，辞官报国志如初。
37.伟大团结精神
文明民族鸟同林，一脉千年崛起心。
兄弟抱团金可镂，和衷共济梦圆音。
38.老黄牛精神
未见晨光到地头，耕耘默默几春秋。
蓦然回首闲云淡，无悔沧桑付水流。
39.大庆精神
瀚海寻油北国寒，荒原会战铁人杆。
四严三老真豪语，钻采泉成水墨丹。
40.伟大梦想精神
燃灯引路笑何贫，许国安民主义真。
纵使抱薪无暖火，魂成布谷报春新。
41.探月精神
地迥穹高宇宙深，飞天探索广寒沉。
嫦娥礼待神州客，更启千年逐梦心。
42.载人深潜精神
圆梦蛟龙潜四翼，下航万米无声息。
五洋捉鳖探深蓝，绿海茫茫人见极。
43.大寨精神
狼窝掌上激情烧，凿石开山筑世标。
垒坝淤田降恶水，铁锤落处现肥饶。
44.伟大创造精神
铸梦千年圣迹存，抟心揖志世惊魂。
江河不息烟波荡，再刻炎黄九宇痕。
45.伟大民族精神
同历洪荒一脉人，和光崇礼效仁亲。
位卑忧国归桑梓，禀法轩辕五岳神。
46.南梁精神
血洒边区烈满墙，频生险恶有何妨。
荔园明月留星火，落定尘埃见柱梁。
47.志愿精神
航人暗夜盼天光，雨润无声未涣彰。
不慕流星生异彩，微风拂面送清香。
48.东北老航校精神
诞序贫寒几徙年，援朝初显战威旋。
雄鹰不负摇篮望，搏击浮云傲九天。
49.小岗精神
业稳村安政惠农，先河敢破暗逾封。
惊魂契约开新路，椽笔辉煌史纪庸。
50.长白山精神
不咸远古有何迷，百度千寻踏绿梯。
水石无言天韵在，松江岳桦可开题。
1.红船精神
曾穿血雨沐腥风，志士撑篙主义同。
回望征程逾百载，铿锵劲旅驾艨艟。
2.延安精神
胸怀万甲壮昆仑，信守延河不息魂。
谁记肤施归旧郡，自强腰鼓震乾坤。
3.长征精神
北上千军未歇旗，名书战史势超貔。
出奇兵法羞孙武，万里英魂绝唱诗。
4.井冈山精神
连天火种采鸿原，自信农工热浪掀。
血色腥风心未恐，聚星成势见微言。
5.遵义会议精神
身经百战雾霾围，前路迷茫断是非。
终得云开擎巨手，狂澜力挽向朝晖。
6.抗战精神
铁蹄践踏起烟尘，不屈拼争信念真。
十四春秋经水火，东升旭日照黎民。
7.吕梁精神
不息川流荡气肠，儿郎十万赴前方。
家贫土瘠谁言苦，大义无私若吕梁。
8.大别山精神
群山腹地隐丘樊，挺进千军蓄势翻。
积雪天堂筹万马，锐师挥剑荡荒原。
9.老区精神
破雾穿云灯未熄，松梅傲雪寒穷逼。
边荒苦守见初心，本色陡增生命力。
10.苏区精神
闽赣苏区信史探，几经围剿困摇篮。
民心向背谁能择，大业终成建国谈。
11.沂蒙精神
沂源圣地史初蒙，七孝贤良毓秀融。
鱼水深情名两战，无私壮烈满江红。
12.西柏坡精神
一隅庄院密枢藏，战役頻波报暖阳。
从此进京如赶考，万民评判是真章。
13.太行精神
家国危亡惨烈间，男儿浩气出边关。
将军血染漳河水，多少英雄去未还。
14.东北抗联精神
邪风恶雨度艰年，雪海层林势震天。
百忍饥寒惊敌魄，山河血染野花妍。
15.五四精神
青年热血意如何？民主追求树美德。
拯救危亡终醒悟，改天换地建强国。
16.红岩精神
坚韧忠诚似火娇，刀丛逆境战妖魈。
江山嵌入丹心色，无畏灵魂峻笔描。
17.南泥湾精神
练兵屯垦养军强，斩棘开山辟野荒。
自给丰收衣食足，难关共度赏春光。
18.地道战精神
寇荡平川矢搭弦，冉庄壁垒户村连。
自如攻守奇功立，地下长城别样天。
19.抗美援朝精神
战火燃江何可择，腥风血雨惊心魄。
捐躯伏虎死如归，自树军威封史册。
20.红色精神
气血同源一脉流，捐身许国数春秋。
烟霾淡去新阳暖，勿忘峥嵘岁月稠。
21.愚公移山精神
箕畚移山越几春，常聆智者笑凡人。
平生万事同元理，蚁力无穷帝感真。
22.群众首创精神
水阔流湍敢问津，真招斗地善标新。
蛮荒开路多风险，终有披荆第一人。
23.闯关东精神
惫走茫然路几程，荒边夜静念乡情。
仰天无愧辛酸泪，拼搏家风惠后生。
24.社会主义法治精神
飓风难憾树深根，民本周涵善法魂。
崇德清源需律例，康安国运浴晴暾。
25.龙马精神
骥骏银鞍跃出群，擎风催雨踏祥云。
戍楼清月烽烟起，旭日旌旗奏凯军。
26.斗争精神
中流击楫跃龙门，执竞通时逐晓昏。
不畏浮云知劲草，强怀硬骨写乾坤。
27.胡杨精神
如枫似柳九玄穹，傲骨文姿万载风。
唯有荒丘沙做伴，千年焦渴亦争雄。
28.挑山工精神
一肩重负感山容，担起骄阳越过冬。
三里花开无暇赏，埋头终及日观峰。
29.爱国主义精神
离乡游子念归家，民族危亡必救她。
寂夜缘何常涌泪？尤期祖国盛如霞。
30.钉钉子精神
绮梦初圆变局交，钢钉既定重锤敲。
无须徙意追花蝶，万事恒心不可抛。
31.丝路精神
胡尘商旅近楼台，廊道驼铃隘口开。
古老文明融一路，佛经珠宝玉门来。
32.塞罕坝精神
黄尘蔽日暴灰中，鹰鸟无栖走石风。
不懈造林连片绿，治沙奇迹数年功。
33.艰苦奋斗精神
根溯深源柳色新，秋枝实满兆花因。
莺时岂可图安逸，福睐无私吃苦人。
34.九八抗洪精神
水泻成灾恨雨神，江河肆溢累全民。
虽无大禹开山斧，万里长堤血肉真。
35.四战四平精神
要地松辽战血腥，名齐马德里如霆。
攻坚防御军争烈，解放英魂纪汗青。
36.张誊精神
农家子弟成名族，奇迹南通季直书。
独领时风心未减，辞官报国志如初。
37.伟大团结精神
文明民族鸟同林，一脉千年崛起心。
兄弟抱团金可镂，和衷共济梦圆音。
38.老黄牛精神
未见晨光到地头，耕耘默默几春秋。
蓦然回首闲云淡，无悔沧桑付水流。
39.大庆精神
瀚海寻油北国寒，荒原会战铁人杆。
四严三老真豪语，钻采泉成水墨丹。
40.伟大梦想精神
燃灯引路笑何贫，许国安民主义真。
纵使抱薪无暖火，魂成布谷报春新。
41.探月精神
地迥穹高宇宙深，飞天探索广寒沉。
嫦娥礼待神州客，更启千年逐梦心。
42.载人深潜精神
圆梦蛟龙潜四翼，下航万米无声息。
五洋捉鳖探深蓝，绿海茫茫人见极。
43.大寨精神
狼窝掌上激情烧，凿石开山筑世标。
垒坝淤田降恶水，铁锤落处现肥饶。
44.伟大创造精神
铸梦千年圣迹存，抟心揖志世惊魂。
江河不息烟波荡，再刻炎黄九宇痕。
45.伟大民族精神
同历洪荒一脉人，和光崇礼效仁亲。
位卑忧国归桑梓，禀法轩辕五岳神。
46.南梁精神
血洒边区烈满墙，频生险恶有何妨。
荔园明月留星火，落定尘埃见柱梁。
47.志愿精神
航人暗夜盼天光，雨润无声未涣彰。
不慕流星生异彩，微风拂面送清香。
48.东北老航校精神
诞序贫寒几徙年，援朝初显战威旋。
雄鹰不负摇篮望，搏击浮云傲九天。
49.小岗精神
业稳村安政惠农，先河敢破暗逾封。
惊魂契约开新路，椽笔辉煌史纪庸。
50.长白山精神
不咸远古有何迷，百度千寻踏绿梯。
水石无言天韵在，松江岳桦可开题。
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