——题赞周慧珺老师（再稿）
鲁迅诗钞师承重，荡涤墨翰扬正统。
古拙雅致长恨歌，魏碑隶楷得兼容。
刀笔耕沙去雕虫，酣墨印泥见刚雄。
只缘多见少琢磨，谋面未识米南宫。

马未都总结了艺术情趣的四个境界层次：
艳俗——含蓄——矫情——病态。
周先生的近期书法艺术，已经超越了含蓄，但还没呈现出病态的辣眼。
周先生素以教学示范为业， 所以她的行草作品可以说体现了“（笔墨间行）四匀”的特色：
笔意疏朗；墨润贯一；列少粘连；行罕错让（交错伸让）。
当然，也许正是这一特色，可能在布局谋篇上有些整体观赏性的风格欠缺——少了奔放和洒脱的格局。对此，有些喜欢周先生前期作品的人，会认为蜕了书斋匠意的字似乎有点丑。而有些欣赏草书的人则相反，认为拙得还不够朴得还不彻底。这众口纷纭的，也只能任其智仁各见了。
如果说由艳俗到含蓄是“由生而熟”的话；那么，由矫情到病态就是铸创个性风格的“由熟而生”。
至此，艺术品味也大相径庭：
反复重样为俗；秀锐腴滑为媚；泥古不化为僵；刻板方正为呆。
以朴为真（就是绞转，篆籀笔法）；以拙为巧（捐弃拘泥扭捏和刻意安排）。
字求欹侧开合；连接参差疏连；行论穿承插让；局尚匀壑达观。
说到这里，其实我也不认同横扭竖歪，字无典据，形游体浮，杂乱无章的“丑书”。依本人拙见：书法和篆刻就其鉴赏价值而言，纯属于仿古艺术。追根溯源，以古为师，以古为源。离开了历代名家经典之圭臬，谈何书法艺术之精妙？
以我的审美取向，周先生的书法艺术品格正好——雅不欺世，俗不媚众。
唯有要为周先生叫屈的，其实无损于她翘楚当代的艺术成就。唏嘘仅在于“物以稀为贵”“屡见而不鲜”的收藏价值：先生有作品五车难载，而墨宝乃唾手可得也。

（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’

皇上说，苏培盛，你说，这宫里的女人怎么越看越乏味呢？苏培盛说，皇上，要不咱们再选一回秀吧。

华妃冷宫里自尽了，甄嬛心灰意冷去了甘露寺，皇上的身边好像一下子空了不少。

病后初愈，苏培盛劝皇上少批会折子，龙体安康要紧。

皇下放下笔，也觉淡淡的，甚是无聊，苏培盛说要不叫哪小主来给您解闷。

皇上说，沈贵人太端庄，甚是无趣，祺嫔温柔有余，诗书不通，别看安常在大字不识几字，小曲唱得倒叫人舒坦，莞贵人还好，要是她在就好了。

苏培盛说要不去安小主那吧，皇上说，算了吧，看着都烦，还是去园明园转转吧。

主仆二人不觉来到百骏园，一匹烈马飞奔而来，马上的女子英姿飒爽，皇上一下子就移不开眼睛了。

他好像又看到了当年的华妃，野蛮，漂亮，青春靓丽。

于是，驯马女叶澜依就成了皇宫里出身最卑微的宁贵人，皇帝亲自为自己掘了一条不归路，从而也为甄嬛的复仇之路做好了铺垫。

虽然嘴上说着笔下写着莞莞类卿，可皇上的心里其实是有甄嬛的，纯元是留在他记忆里的白月光，甄嬛则是他现实生活中的红玫瑰。

而于华妃，这个从潜邸时就伴随着他的女人，他亦是打心里喜欢过的，不然也不会见了像他的女子就带回宫的。

只是，人都爱犯一个错误，拥有的时候不知道珍惜，非得到失去了的时候才觉得她的千般好。

只是，一切都来不及了，这世上哪有真的从来再来，心伤透了，就再也回不到从前了。

如果，人生若止如初见，该有多好…