#诗词##国学新青年# [话筒][话筒][话筒]
《观书》
——[ 明代 ] • 于谦
书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字,胸次全无一点尘。
活水源流随处满,东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客,未信我庐别有春。
【译文】
书卷就好像是我的多年老友,无论清晨傍晚还是忧愁快乐总有它的陪伴。
眼前浏览过无数的文字后,心中再无半点尘世间的世俗杂念。
坚持经常读书,新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭。勤奋攻读,像东风里花柳争换得形色簇新。
漫跨着金鞍,权贵们犹叹芳踪难寻,不相信我这书斋里别有春景。
【注释】
(1)故人:老朋友。此用拟人手法,将书卷比拟作“故人”。
(2)“相亲”句:晨昏:即早晚,一天到晚.晨:早上。昏:黄昏。忧:愁。每:时常。亲:近。
(4)三千字:此为泛指,并非确数。此句说明作者读书多且快,同时也写出他那种如饥似渴的情态。
(5)胸次:胸中,心里。尘:杂念。这句说作者专心读书,胸无杂念,
(6)“活水”句:化用朱熹《观书有感》(其一)诗中:“问渠那得清如许,谓有源头活水来。”
(7)逐:挨着次序。
(8)金鞍:饰金的马鞍。玉勒:饰玉的马笼头。此泛指马鞍、笼头的贵美。
(9)庐:本指乡村一户人家所占的房地,引申为村房或小屋的通称。这里指书房。
【作者简介】
于谦(1398年5月13日-1457年2月16日),字廷益,号节庵,官至少保,世称于少保。汉族,明朝浙江杭州钱塘县人。有《于忠肃集》。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
《观书》
——[ 明代 ] • 于谦
书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字,胸次全无一点尘。
活水源流随处满,东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客,未信我庐别有春。
【译文】
书卷就好像是我的多年老友,无论清晨傍晚还是忧愁快乐总有它的陪伴。
眼前浏览过无数的文字后,心中再无半点尘世间的世俗杂念。
坚持经常读书,新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭。勤奋攻读,像东风里花柳争换得形色簇新。
漫跨着金鞍,权贵们犹叹芳踪难寻,不相信我这书斋里别有春景。
【注释】
(1)故人:老朋友。此用拟人手法,将书卷比拟作“故人”。
(2)“相亲”句:晨昏:即早晚,一天到晚.晨:早上。昏:黄昏。忧:愁。每:时常。亲:近。
(4)三千字:此为泛指,并非确数。此句说明作者读书多且快,同时也写出他那种如饥似渴的情态。
(5)胸次:胸中,心里。尘:杂念。这句说作者专心读书,胸无杂念,
(6)“活水”句:化用朱熹《观书有感》(其一)诗中:“问渠那得清如许,谓有源头活水来。”
(7)逐:挨着次序。
(8)金鞍:饰金的马鞍。玉勒:饰玉的马笼头。此泛指马鞍、笼头的贵美。
(9)庐:本指乡村一户人家所占的房地,引申为村房或小屋的通称。这里指书房。
【作者简介】
于谦(1398年5月13日-1457年2月16日),字廷益,号节庵,官至少保,世称于少保。汉族,明朝浙江杭州钱塘县人。有《于忠肃集》。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
流水:
1、上周我妈更新手机不知为啥得输入我的开机密码,我一时间就是想不起来了?最终刷机。手机里照片和微信记录全无。刷机后吃晚饭吃着吃着又突然记起,那可能是我的肌肉记忆[微笑]
2、前两天主任发办公室新址邮件,有一分组700多人,一次好像只能发200人?她问我咋办?我回不知道,一个个添呗?她边添边念“赚钱太辛苦了”“钱难赚啊”我接道“难吃啊”
3、班没上多久(也挺久),我就经历了两次搬办公室。辛苦
4、时常被我主任的操作气笑。这么给我打语音就为了跟我说些我用一两句话能概括出的事。不然就是做事儿的是我们,邀功的是她。比如:联系搬家公司前和我说她要准备退了这一切她不接手。然后今天搬家时她对着领导说“啊 这个搬家公司就是网上找的啦”“嘻嘻 还找的最便宜的”。我就在旁边,一脸茫然又吃惊地望着她??人没说主语,就说的仿佛又都是她在干活。诸如此类,比比皆是。于是,整个厅里认识她的都知道我和同事二人日日偷懒,班也不上,且不服管。♀️
1、上周我妈更新手机不知为啥得输入我的开机密码,我一时间就是想不起来了?最终刷机。手机里照片和微信记录全无。刷机后吃晚饭吃着吃着又突然记起,那可能是我的肌肉记忆[微笑]
2、前两天主任发办公室新址邮件,有一分组700多人,一次好像只能发200人?她问我咋办?我回不知道,一个个添呗?她边添边念“赚钱太辛苦了”“钱难赚啊”我接道“难吃啊”
3、班没上多久(也挺久),我就经历了两次搬办公室。辛苦
4、时常被我主任的操作气笑。这么给我打语音就为了跟我说些我用一两句话能概括出的事。不然就是做事儿的是我们,邀功的是她。比如:联系搬家公司前和我说她要准备退了这一切她不接手。然后今天搬家时她对着领导说“啊 这个搬家公司就是网上找的啦”“嘻嘻 还找的最便宜的”。我就在旁边,一脸茫然又吃惊地望着她??人没说主语,就说的仿佛又都是她在干活。诸如此类,比比皆是。于是,整个厅里认识她的都知道我和同事二人日日偷懒,班也不上,且不服管。♀️
神仙传记——南岳九真人传#道教知识#
南岳九真人传
经名:南岳九真人传。宋廖倪撰。二书同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部谱录类。
南岳九真人传
奉议郎玫仕骑都尉赐徘鱼袋廖恍撰
南岳真人,名之着者有九。其升举时代,即晋宋齐梁问,今像设依然。孰测真人问会朱陵洞天,朝奉注生真君,有所赞辅,与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙 沔椅事长沙日,尝梦衣道士服者诣前日□.老叟姓王,朋侪九人,有田产为别观占佃百余年。在公部下,幸一存意。沔第默志于心,未能详也。及奉命祠岳,偶游九 仙石坛,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王灵舆真人,与向之梦中告语者道貌略同。沔追忆前事,故委县官推究。逾年,果得若干土田属邻观岁收地利因而申明,勒还 旧管。自非灵显感通,何缘发於沔梦寐而有所伸矣?谅兹时少警湘楚,问涉於欺隐者,往往悔责祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬, 道士欧阳道隆款扉求见,谓余日:道隆私门数世喜藏仙书,及道隆晓人事时,散坠过半。虽复卷轴存者,悉无首尾,惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲楼板与前此所 印施《太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行於世,使观者迁善远罪,必有得焉师愿为书百余言,冠其篇首。余审语论由,中非涉浮伪,疾索所谓九真人 传者,削其叔说稠迭者十有一处,正其字体谬误者三十有一,又较升举年月不同者四,取旧碑为定。复语道隆曰:尝闻信道故能学,学患不能勤,勤患不能久。学而 勤,勤而久,行满功成,远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端,非济度於人而不为,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有终,补仙者阅位,则副野夫委曲作序 云尔。
陈真人,讳兴明,颖川人也。少游名山,周访真迹於南岳天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我历行四海,度有志之士,以世人修道暂能专精,中道而废, 不能勤久,何由擢形云天,飞冲霄衢矣汝之积功亦可嘉也,第勿退败,何虑不列名于金台玉籍?前苦后乐,苦即有极,乐即无穷。何者?林谷幽栖,禽兽为伍,饥渴 毕至,寒暑辛勤,割世辞荣,离亲舍爱,可谓苦也。寿同天地,变化无方,策空乘虚,坐生羽翼,可谓乐也。得不勉於修励乎,兴明拜首日:永佩圣言,毕志於道, 不敢息忽也。遂授明镜玄真之道。修之十八年,二仙复降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今则登蹑九天,游宴八海,积功之报也。前苦后乐,惟子得之矣。以 晋太始元年三月一日於元阳宫升举。
施真人,讳存,号胡浮先生。师黄卢子,得三皇内文驱策虎豹之卫。居衡岳西峰洞门观石室,或跨白豹而出,爱慕者罕得亲近。晋永康元年四月七日升举。
尹真人,讳道全,天水人也。於衡岳观后峰修洞真还‘神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵乘之符。天真降焉,谓之日:白日升腾者,当有其才而后成其道。昔汉 武帝感太真金母授五岳真形灵飞十二事,才得尸解之道,而不能使形骨俱飞。汝受#1其一事而有冲举之望,斯乃勤苦所资,亦宿分所值矣。道全曰:浅学无闻,愿 示其要。天真日:上自五帝六甲左右灵飞之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五岳真形,取其山之向背,泉液之所出,金宝之所藏,隧脉之所通而为之图 也。况主符图吏兵仙曹,职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形,能自信奉而获感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。与汝期於九清之上,混茫之中。言讫而 去。道全晋时居山,至永嘉九年正月九日白日升举。
徐真人,讳灵期,宋时人也。修道於南岳,岁久,遍游岳之岩洞及诸山谷,一十五年,无不周览。作《衡山记》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑铭,皆 科斗文字。紫盖峰常有白鹤翔集其顶,而神芝灵草生焉。又言有石室在其下,香炉、臼杵、丹宠具存。祝融峰上有碧玉坛,傍生紫梨木,虽子熟,人莫得而食之。其 所记洞府胜异甚详,竟不知灵期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升举。
陈真人,讳慧度。修道炼丹於玉清观,早暮为山精所试,三结丹炉,其志愈勤。及丹成,服之。以晋永明二年五月十三日升举。
张真人,讳昙要。居招仙观精思,感通天真,密降授其内养元和默朝大帝之道。行之十三年,神游太空,面朝皇极大帝,赐以琼实琅膏混神合景之液。受而服之,变化不测,神用无方。以齐延兴元年七月十三日升举。
张真人,讳始珍,南阳人也。居南岳,遇神仙降授明镜之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,镜也。天之道以清,镜之体以明。人能存天清镜 明、澄心静神而内外洞朗,则至道成矣。若以内役其智,外劳其形,心不澄,神不清者,去道远矣。吾昔受之於长桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞达 玄通,遐照八极。夫洞真法中有四规之道,依四时而行之,亦与此同体尔。古人所谓虚其室则白自生,定其心则道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞视千 里,无一物可隐。以梁天监三年十一月十三日於九仙宫白日升举。
王真人,讳灵舆,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中谓之日:得道者若非其地,如植五谷於砂石之问,则不能成矣,虽有升飞之骨,当得福地灵 墟,尔后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,魔坏其功,兹道无由成矣。灵舆问何地可以栖止,日:朱陵之上峰、紫盖之邻岫,可以冲天矣。遂 自庐阜迁居南岳之中宫。一十二年,群真下迎,以梁天监十一年七月十三日就坛升举。
邓真人,讳郁之。昔与徐灵期为友,周游灵山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。岁久,梁帝闻其修道而阙丹石之备,诏赐物力,许於岳麓山置 上中下三观为修炼之所。有神人告语日:洞门之中是招福之乡、延生之地,善记勿忘。丹成,复回居紫盖峰东。以梁天监十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘云车 羽盖降于室中,即前得道升举者八真人也,於是日揖郁之就自然石坛同升霄。汉后有朝旨,为之官字,择道士以主熏奉。至唐咸通年,衡州刺史张观陈乞赐号紫盖峰 九仙石坛,如其所请焉。
南岳九真人传竟
南岳九真人传
经名:南岳九真人传。宋廖倪撰。二书同卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部谱录类。
南岳九真人传
奉议郎玫仕骑都尉赐徘鱼袋廖恍撰
南岳真人,名之着者有九。其升举时代,即晋宋齐梁问,今像设依然。孰测真人问会朱陵洞天,朝奉注生真君,有所赞辅,与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙 沔椅事长沙日,尝梦衣道士服者诣前日□.老叟姓王,朋侪九人,有田产为别观占佃百余年。在公部下,幸一存意。沔第默志于心,未能详也。及奉命祠岳,偶游九 仙石坛,睹其老屋塑像,位於中者榜曰王灵舆真人,与向之梦中告语者道貌略同。沔追忆前事,故委县官推究。逾年,果得若干土田属邻观岁收地利因而申明,勒还 旧管。自非灵显感通,何缘发於沔梦寐而有所伸矣?谅兹时少警湘楚,问涉於欺隐者,往往悔责祈於自新。自是四方至朱陵者,惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬, 道士欧阳道隆款扉求见,谓余日:道隆私门数世喜藏仙书,及道隆晓人事时,散坠过半。虽复卷轴存者,悉无首尾,惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲楼板与前此所 印施《太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行於世,使观者迁善远罪,必有得焉师愿为书百余言,冠其篇首。余审语论由,中非涉浮伪,疾索所谓九真人 传者,削其叔说稠迭者十有一处,正其字体谬误者三十有一,又较升举年月不同者四,取旧碑为定。复语道隆曰:尝闻信道故能学,学患不能勤,勤患不能久。学而 勤,勤而久,行满功成,远到有涯矣。今道隆欲出俗累万端,非济度於人而不为,真有志之士也。宜乎勉旋景行,九真人有初有终,补仙者阅位,则副野夫委曲作序 云尔。
陈真人,讳兴明,颖川人也。少游名山,周访真迹於南岳天柱峰,遇二真人,年可十八九,自云:我历行四海,度有志之士,以世人修道暂能专精,中道而废, 不能勤久,何由擢形云天,飞冲霄衢矣汝之积功亦可嘉也,第勿退败,何虑不列名于金台玉籍?前苦后乐,苦即有极,乐即无穷。何者?林谷幽栖,禽兽为伍,饥渴 毕至,寒暑辛勤,割世辞荣,离亲舍爱,可谓苦也。寿同天地,变化无方,策空乘虚,坐生羽翼,可谓乐也。得不勉於修励乎,兴明拜首日:永佩圣言,毕志於道, 不敢息忽也。遂授明镜玄真之道。修之十八年,二仙复降以告之曰:昔我授汝至道,果能勤行,今则登蹑九天,游宴八海,积功之报也。前苦后乐,惟子得之矣。以 晋太始元年三月一日於元阳宫升举。
施真人,讳存,号胡浮先生。师黄卢子,得三皇内文驱策虎豹之卫。居衡岳西峰洞门观石室,或跨白豹而出,爱慕者罕得亲近。晋永康元年四月七日升举。
尹真人,讳道全,天水人也。於衡岳观后峰修洞真还‘神彻视之道,兼佩五帝六甲左右灵乘之符。天真降焉,谓之日:白日升腾者,当有其才而后成其道。昔汉 武帝感太真金母授五岳真形灵飞十二事,才得尸解之道,而不能使形骨俱飞。汝受#1其一事而有冲举之望,斯乃勤苦所资,亦宿分所值矣。道全曰:浅学无闻,愿 示其要。天真日:上自五帝六甲左右灵飞之符,洎混洞束蒙之丈,事目次第而有十二。及五岳真形,取其山之向背,泉液之所出,金宝之所藏,隧脉之所通而为之图 也。况主符图吏兵仙曹,职宰者众矣。汝得灵符及受列岳真形,能自信奉而获感通,乃知文始之裔,太和之族,世有神仙矣。与汝期於九清之上,混茫之中。言讫而 去。道全晋时居山,至永嘉九年正月九日白日升举。
徐真人,讳灵期,宋时人也。修道於南岳,岁久,遍游岳之岩洞及诸山谷,一十五年,无不周览。作《衡山记》云:天柱峰高四千一百丈,有夏禹治水碑铭,皆 科斗文字。紫盖峰常有白鹤翔集其顶,而神芝灵草生焉。又言有石室在其下,香炉、臼杵、丹宠具存。祝融峰上有碧玉坛,傍生紫梨木,虽子熟,人莫得而食之。其 所记洞府胜异甚详,竟不知灵期所修何道。能制伏虎豹,役使鬼神,以元徽二年甲寅九月九日於上清宫白日升举。
陈真人,讳慧度。修道炼丹於玉清观,早暮为山精所试,三结丹炉,其志愈勤。及丹成,服之。以晋永明二年五月十三日升举。
张真人,讳昙要。居招仙观精思,感通天真,密降授其内养元和默朝大帝之道。行之十三年,神游太空,面朝皇极大帝,赐以琼实琅膏混神合景之液。受而服之,变化不测,神用无方。以齐延兴元年七月十三日升举。
张真人,讳始珍,南阳人也。居南岳,遇神仙降授明镜之道,使其修之。日:夫照物理者,天也。照物形者,镜也。天之道以清,镜之体以明。人能存天清镜 明、澄心静神而内外洞朗,则至道成矣。若以内役其智,外劳其形,心不澄,神不清者,去道远矣。吾昔受之於长桑公子云:此道要秘於太微中天帝所,得之能洞达 玄通,遐照八极。夫洞真法中有四规之道,依四时而行之,亦与此同体尔。古人所谓虚其室则白自生,定其心则道自至。信哉,言乎。始珍修之九年而成,洞视千 里,无一物可隐。以梁天监三年十一月十三日於九仙宫白日升举。
王真人,讳灵舆,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中谓之日:得道者若非其地,如植五谷於砂石之问,则不能成矣,虽有升飞之骨,当得福地灵 墟,尔后可以变化。虽累德以为土地,积功以为羽翼,苟非其所,魔坏其功,兹道无由成矣。灵舆问何地可以栖止,日:朱陵之上峰、紫盖之邻岫,可以冲天矣。遂 自庐阜迁居南岳之中宫。一十二年,群真下迎,以梁天监十一年七月十三日就坛升举。
邓真人,讳郁之。昔与徐灵期为友,周游灵山。宋元徽年中,徐君於上清官升天,郁之徘徊仙山。岁久,梁帝闻其修道而阙丹石之备,诏赐物力,许於岳麓山置 上中下三观为修炼之所。有神人告语日:洞门之中是招福之乡、延生之地,善记勿忘。丹成,复回居紫盖峰东。以梁天监十一年壬辰十二月三十日,有八真人乘云车 羽盖降于室中,即前得道升举者八真人也,於是日揖郁之就自然石坛同升霄。汉后有朝旨,为之官字,择道士以主熏奉。至唐咸通年,衡州刺史张观陈乞赐号紫盖峰 九仙石坛,如其所请焉。
南岳九真人传竟
✋热门推荐