#乾隆与固伦和敬公主园寝被发现# 【乾隆与富察皇后之女固伦和敬公主园寝在北京朝阳被发现】#北京朝阳发现乾隆与富察皇后之女园寝# 2020年11月至2021年4月，为配合北京市朝阳区东坝北西区域棚户区改造项目工程的开展，北京市文物局组织北京市文物研究所对该工程建设范围内进行了考古调查、勘探与发掘。在第七期的项目中，发现3座清代中期的大型墓葬遗迹，以及房址、水井、驮龙碑等遗迹。结合现存古树群、文献记载、前期普查登记资料，以及考古成果，确定为清乾隆第三女固伦和敬公主及其后裔园寝。
发现遗迹
发掘区位于北京市朝阳区东坝乡后街村，地势西北高东南低，南邻坝河，东临北小河，两河呈环抱式交汇于发掘区东南。发掘区西北靠高台岗地，东南近两河相交，从堪舆学角度看属于风水极佳。
发掘的的三座墓葬中，M1规模硕大，坐北朝南，开口于现代渣土层下，但保存情况较差，有多次盗扰痕迹。地宫地上部分月台、宝顶等已经不存。地宫夯土土圹范围南北总长30米，东西宽18米。地宫由南向北包括墓道、挡券墙、石门、门洞券、棺床及金券。推测该墓为固伦和敬公主与额驸色布腾巴尔珠尔合葬墓地宫。
墓室部分南北长6.2米，东西宽5.7米。墓室除墙体、券顶和金券用城砖砌成，其余均用青白石砌成。墓室上部砖、石料大部分被拆除。墓室墙体残高1.8米，厚约1米，券顶为五伏五券式半圆券。券顶现已塌落，通高不明。墓底全铺石板，石板下铺砖，砖层下为硬三合土垫底。棺床位于墓室北部，由九块青白石石板砌成，底部由三块石条砌成边沿，浅浮雕图案，以扒锔连接。棺床现存掐棺石两组，共四块，南北对放，南部两块已经移位，北部两块尚在原位。棺床正中有金井，并发现金井石盖。石盖为馒头形，井口与井盖呈子母口式。墓室上部填土出土少量建筑构件，墓室底部出土“乾隆通宝”3枚、髹漆棺板10块、木器2件。其中3块棺板阴刻描金藏文经文，并绘莲花、法轮、伞盖等图案。其余随葬品不存。
石门位于墓室南部，两扇石门中部均有一辅首衔环，高浮雕兽首，狮头、龙角、獠牙，口下衔浅浮雕门环。石门西面一扇呈开启状，门内有顶门石一块，已不在原位。石门以南为门洞券。门洞券高2.6米，为半圆形石券顶。石门门轴以上、门洞券上部的门楼等已经不存。挡券墙厚1米，残高3.2米，横砖错缝平砌，中部拆开痕迹明显，显然经过二次砌筑。
墓道位于墓室南侧，南北长17.5米，东西宽4.6米，呈弧形向东南弯曲。墓道夯面上有圆形夯窝，夯层厚度为20-25厘米。墓道中部有二次夯筑痕迹，第二次墓道开挖于一次墓道之上，打破第一次墓道。两次墓道以下为硬三合土夯层，质地坚硬，厚1.9米。
M2位于M1东部偏南，紧邻M1，并打破M1外部夯土一角。墓室盗掘严重，仅存外部三合土圹。墓圹南北全长6米，东西宽7.6米，深3.1米。由三合土圹内壁可以看出包砖砖痕，应为砖室墓。墓室南部偏西有斜坡墓道，现存长度3.8米。墓室填土中出土少量瓷片及建筑构件。
M3位于M2以东，墓室为双室砖圹墓，东西两室用石条隔开，无墓道。墓圹南北长7.1米，东西宽7.5米，深2.1米。墓室盗掘严重，仅存两砖圹、中间石条两层以及外部三合土圹。填土中夹有大石条等建筑构件，出土少量瓷片。
在墓葬发掘区西部发现明清时期水井两座，房址一处。在墓葬发掘区南部约30米处，发现乾隆谕祭驮龙碑一座，已断为三截。驮龙碑碑文一面有“科尔沁和硕毅亲王固伦额附色布腾巴尔珠尔碑文”字样，落款为乾隆四十一年，另一面有“谕祭于和敬固伦公主之灵”字样，时间为乾隆五十七年。碑文明确为固伦和敬公主及额驸色布腾巴尔珠尔谕祭碑。
墓主身份
固伦和敬公主系乾隆第三女，母孝贤纯皇后富察氏，雍正九年（1731年）五月二十四日生，为端慧皇太子（乾隆次子）同母妹，乾隆初封固伦和敬公主。乾隆十二年（1747年）三月下嫁辅国公色布腾巴尔珠尔，业居京师。其府邸和敬公主府位于北京市东城区张自忠路7号（原铁狮子胡同），为公主下嫁后的赐第。乾隆五十七年（1792年）六月二十八日公主去世，享年62岁。
额驸色布腾巴尔珠尔，博尔济吉特氏，《清史稿》记载为“世祖从女端敏公主、额驸班第孙。封科尔沁辅国公。尚主。乾隆十七年，进袭亲王。二十年，赐双俸，增护卫。坐纵阿睦尔撒纳，夺爵。二十三年，复以军功封亲王，授理藩院尚书、金川参赞大臣。被劾，复夺爵职幽禁。三十八年，复额驸金川参赞大臣，授领侍卫内大臣”。乾隆四十年（1775)病于军中，乾隆帝派御医驰驿前往诊视，终因医治无效去世。乾隆皇帝下诏复其亲王爵，赐谥曰毅。后又在色布腾巴勒珠尔的领地为和敬公主建衣冠冢，衣冠冢位于今吉林省公主岭市区以北5公里处。
1775年（乾隆四十年）额驸色布腾巴尔珠尔逝世后，亲王爵由其子鄂勒哲特穆尔额尔克巴拜降级承袭，封多罗郡王爵，后封辅国公。1794年（乾隆五十九年）鄂勒哲特穆尔额尔克巴拜去世，由其嗣子鄂勒哲图承袭辅国公，后晋贝子爵。1819年（嘉庆二十四年），鄂勒哲图之侄济克默特承袭固山贝子爵。1848年（道光二十八年），济克默特嗣子棍楚克林沁降袭镇国公爵。1901年（光绪二十七年），由科尔沁达尔罕辅国公那苏图之子达赉承袭辅国公爵。
据《清代园寝志》所述，固伦和敬公主及额附园寝葬在东坝城内，明代普惠生祠西侧，此次发掘区域位于该处西北。园寝原建有碑楼、宫门、红墙、朝房、享殿等建筑，月台上曾建有四座宝顶。民国时期，公主园寝曾多遭盗掘。新中国成立后文物普查中，记录了园寝两座石狮子以及墓碑情况，并保有碑文拓片。其他地上建筑已不存。在此次发掘地宫南侧保留古树群桧柏40余棵，应为公主园寝树木。（文博中国微信公众号）
发现遗迹
发掘区位于北京市朝阳区东坝乡后街村，地势西北高东南低，南邻坝河，东临北小河，两河呈环抱式交汇于发掘区东南。发掘区西北靠高台岗地，东南近两河相交，从堪舆学角度看属于风水极佳。
发掘的的三座墓葬中，M1规模硕大，坐北朝南，开口于现代渣土层下，但保存情况较差，有多次盗扰痕迹。地宫地上部分月台、宝顶等已经不存。地宫夯土土圹范围南北总长30米，东西宽18米。地宫由南向北包括墓道、挡券墙、石门、门洞券、棺床及金券。推测该墓为固伦和敬公主与额驸色布腾巴尔珠尔合葬墓地宫。
墓室部分南北长6.2米，东西宽5.7米。墓室除墙体、券顶和金券用城砖砌成，其余均用青白石砌成。墓室上部砖、石料大部分被拆除。墓室墙体残高1.8米，厚约1米，券顶为五伏五券式半圆券。券顶现已塌落，通高不明。墓底全铺石板，石板下铺砖，砖层下为硬三合土垫底。棺床位于墓室北部，由九块青白石石板砌成，底部由三块石条砌成边沿，浅浮雕图案，以扒锔连接。棺床现存掐棺石两组，共四块，南北对放，南部两块已经移位，北部两块尚在原位。棺床正中有金井，并发现金井石盖。石盖为馒头形，井口与井盖呈子母口式。墓室上部填土出土少量建筑构件，墓室底部出土“乾隆通宝”3枚、髹漆棺板10块、木器2件。其中3块棺板阴刻描金藏文经文，并绘莲花、法轮、伞盖等图案。其余随葬品不存。
石门位于墓室南部，两扇石门中部均有一辅首衔环，高浮雕兽首，狮头、龙角、獠牙，口下衔浅浮雕门环。石门西面一扇呈开启状，门内有顶门石一块，已不在原位。石门以南为门洞券。门洞券高2.6米，为半圆形石券顶。石门门轴以上、门洞券上部的门楼等已经不存。挡券墙厚1米，残高3.2米，横砖错缝平砌，中部拆开痕迹明显，显然经过二次砌筑。
墓道位于墓室南侧，南北长17.5米，东西宽4.6米，呈弧形向东南弯曲。墓道夯面上有圆形夯窝，夯层厚度为20-25厘米。墓道中部有二次夯筑痕迹，第二次墓道开挖于一次墓道之上，打破第一次墓道。两次墓道以下为硬三合土夯层，质地坚硬，厚1.9米。
M2位于M1东部偏南，紧邻M1，并打破M1外部夯土一角。墓室盗掘严重，仅存外部三合土圹。墓圹南北全长6米，东西宽7.6米，深3.1米。由三合土圹内壁可以看出包砖砖痕，应为砖室墓。墓室南部偏西有斜坡墓道，现存长度3.8米。墓室填土中出土少量瓷片及建筑构件。
M3位于M2以东，墓室为双室砖圹墓，东西两室用石条隔开，无墓道。墓圹南北长7.1米，东西宽7.5米，深2.1米。墓室盗掘严重，仅存两砖圹、中间石条两层以及外部三合土圹。填土中夹有大石条等建筑构件，出土少量瓷片。
在墓葬发掘区西部发现明清时期水井两座，房址一处。在墓葬发掘区南部约30米处，发现乾隆谕祭驮龙碑一座，已断为三截。驮龙碑碑文一面有“科尔沁和硕毅亲王固伦额附色布腾巴尔珠尔碑文”字样，落款为乾隆四十一年，另一面有“谕祭于和敬固伦公主之灵”字样，时间为乾隆五十七年。碑文明确为固伦和敬公主及额驸色布腾巴尔珠尔谕祭碑。
墓主身份
固伦和敬公主系乾隆第三女，母孝贤纯皇后富察氏，雍正九年（1731年）五月二十四日生，为端慧皇太子（乾隆次子）同母妹，乾隆初封固伦和敬公主。乾隆十二年（1747年）三月下嫁辅国公色布腾巴尔珠尔，业居京师。其府邸和敬公主府位于北京市东城区张自忠路7号（原铁狮子胡同），为公主下嫁后的赐第。乾隆五十七年（1792年）六月二十八日公主去世，享年62岁。
额驸色布腾巴尔珠尔，博尔济吉特氏，《清史稿》记载为“世祖从女端敏公主、额驸班第孙。封科尔沁辅国公。尚主。乾隆十七年，进袭亲王。二十年，赐双俸，增护卫。坐纵阿睦尔撒纳，夺爵。二十三年，复以军功封亲王，授理藩院尚书、金川参赞大臣。被劾，复夺爵职幽禁。三十八年，复额驸金川参赞大臣，授领侍卫内大臣”。乾隆四十年（1775)病于军中，乾隆帝派御医驰驿前往诊视，终因医治无效去世。乾隆皇帝下诏复其亲王爵，赐谥曰毅。后又在色布腾巴勒珠尔的领地为和敬公主建衣冠冢，衣冠冢位于今吉林省公主岭市区以北5公里处。
1775年（乾隆四十年）额驸色布腾巴尔珠尔逝世后，亲王爵由其子鄂勒哲特穆尔额尔克巴拜降级承袭，封多罗郡王爵，后封辅国公。1794年（乾隆五十九年）鄂勒哲特穆尔额尔克巴拜去世，由其嗣子鄂勒哲图承袭辅国公，后晋贝子爵。1819年（嘉庆二十四年），鄂勒哲图之侄济克默特承袭固山贝子爵。1848年（道光二十八年），济克默特嗣子棍楚克林沁降袭镇国公爵。1901年（光绪二十七年），由科尔沁达尔罕辅国公那苏图之子达赉承袭辅国公爵。
据《清代园寝志》所述，固伦和敬公主及额附园寝葬在东坝城内，明代普惠生祠西侧，此次发掘区域位于该处西北。园寝原建有碑楼、宫门、红墙、朝房、享殿等建筑，月台上曾建有四座宝顶。民国时期，公主园寝曾多遭盗掘。新中国成立后文物普查中，记录了园寝两座石狮子以及墓碑情况，并保有碑文拓片。其他地上建筑已不存。在此次发掘地宫南侧保留古树群桧柏40余棵，应为公主园寝树木。（文博中国微信公众号）
【古城故事】惠民县的“前世今生”
作为一个惠民人，它是怎样的惠民你清楚吗？
惠民县是中国古代著名“兵圣”孙武的故乡，隶属于山东省滨州市，地处鲁西北平原。历史悠久，惠民县至今还保留着光绪时期建成的“魏氏庄园”。惠民县拥有4A级景区2处、3A级景区7处、省级旅游强镇6个，省级旅游特色村14个、工农业旅游示范点9处，美食美景美宿多不胜数。
惠民县的历史，可以追溯至 夏商周三代时期。
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秦朝时期
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秦始皇统一中国后，始在此地设县，名为厌次县，属齐郡。自秦代置县以来，迄今县名改过10余次，多以厌次为名。其治所迁过5次，以此地为县城最久。
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汉朝时期
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西汉改厌次县为富平县，其故城在今桑落墅镇北7里处，属平原郡所辖之县。东汉明帝永平五年（公元62年），复改富平县为厌次县，治所如故，仍属平原郡管辖。《惠民县志·沿革》载：“汉和帝改千乘为乐安国，至献帝建安中，以乐安分置乐安郡，徙厌次（原属平原郡辖）属焉”。其分置的乐安郡，治所就在厌次县。
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三国时期
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三国时期仍名厌次县，也属乐安郡管辖，此地隶属曹魏。至晋代县名依旧，改属于乐陵国。
北魏，厌次县名未改，治所在马岭城（今何坊乡二郎堂村北），改属沧州之乐陵郡所辖。《惠民县志·沿革》载：“按北魏《地形志》乐陵郡有二：一属青州，领县五，刘宋所置；一属沧州，领县四，为北魏所置”。
北齐天保七年（公元556年），废除了厌次县，其辖地并入阳信，阳信县治迁到厌次故城。
北齐文宣帝灭东魏后，为了减少行政经费支出，建立精干的行政机构，将全国较小的县合并为大县，当时厌次、阳信就是在此种情况下合并的。
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隋唐时期
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隋初，仍为阳信县地，改属渤海郡所辖。开皇六年（公元586年），废除渤海郡改置棣州，其他归属棣州，到隋大业六年（公元610年），又归于沧州之辖地。考《隋书·地理志中》：开皇十六年（公元596年），复置厌次县，属棣州所管辖，并徙州治于此，到了唐代的武德元年（公元618年），又废除了棣州，厌次县复属沧州所领；三年后的武德四年（公元621年），以沧州所辖的阳信、商河、乐陵、厌次四县置棣州，州治厌次；武德八年（公元625年），复废棣州，其领县又归属沧州所辖；贞观十七年（公元643年），复析置棣州于厌次县，领县五；天宝初年，改棣州为乐安郡，这正与《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏书辨证》所说的鲁昭公十九年，田书伐莒有功，齐景公赐姓孙，食采乐安相吻合。到了乾元初，又改乐安郡为棣州，治所未变，辖县如故。
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五代十国
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五代时期，仍名厌次县，属棣州所辖。后梁开平元年（公元907年），棣州刺史华温琪为避水患，特将棣州治所迁于厌次县故城东南（今清河镇古城马村南），《惠民县志·沿革》：后周显德三年（公元956年）割棣州所管辖的蒲台、渤海两县置滨州。棣州辖三县（厌次、商河、阳信）。
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宋元明清时期
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宋代，县名仍为厌次，属河北东路棣州乐安郡所辖。大中祥符八年（公元1015年），河北都转运使李士衡奏迁棣州及厌次县治于乔子镇的八方寺（即今城址）。崇宁元年（公元1102年）。工部尚书牛保奉旨来此修筑县城垣（即今城）。金为厌次县，属山东东路棣州防御郡地。
元代，厌次属济南路棣州之地。据《元史》、《惠民县志》所载：“元初，滨、棣自为一道，中统三年（公元1263年），改置滨棣路安抚司，至元二年（公元1266年），仍分置棣州与滨州，改隶济南路”。
明洪武元年（公元1368年），废除了厌次县，其地并入济南府所辖的棣州，厌次县名自此不复再存。永乐六年（1408年），改棣州为乐安州；明宣德元年（公元1426年），宣宗朱瞻基御驾亲征平汉王朱高煦之乱后，又改乐安州为武定州。
清初建置未变，仍袭明制为棣州，属济南府所辖。至清雍正三年（公元1724年），从济南府分出，升为山东布政使直接管辖的直隶州；雍正十二年（公元1734年），升武定州为武定府，始置惠民为附郭县，惠民县之名此始。此时的武定府属山东布政使济东泰武临道所辖，领一州九县。据《嘉靖武定州志》载：“城东南二十里有惠民沟”。可见是以沟名命名县名。
中华民国时期，《续修惠民县志稿》载：“民国二年（公元1913年），废武定府，惠民改属山东省公署岱北道所辖，不久，又改为济南道辖。民国十五年（1926年），置武定道于惠民，领原武定府所辖之一州九县。民国十七年（公元1928年），废武定道，惠民等县改属山东省政府直接管辖。民国二十五年（公元1936年），置山东省第五行政督察专员公署于惠民县，辖惠民等九县”。
民国二十六年（公元1937年）十一月侵华日军侵占惠民，初未建置，伪县政府驻惠城，山东省第五行政专员公署移驻农村。民国二十八年（公元1939年），敌伪始置伪中华民国临时政府山东省武定道，道尹公置设于惠城，辖惠民等13县。是年夏，中国共产党领导下的冀鲁边抗日民主政府，在县境西北、正西、西南部开展抗日游击活动。民国三十一年（公元1942年），建立商惠县抗日民主政府，至民国三十三年（公元1944年）撤销。
民国三十四年（公元1945年）八月三十日惠民解放。初，惠民县原一、二区归惠民市所辖，市政府驻惠城（后移驻今石庙镇陈集）；其余地区属惠民县所领，县政府驻今辛店乡何李家村。民国三十五年（公元1946年），废商惠县。次年，撤销了惠民市、杨忠县，其辖地各归原属。
1949年10月1日，中华人民共和国建立后，惠民县政府迁入惠城，渤海区第四专员公署改为惠民行政专员公署，专署机关移驻惠城，惠民遂改属惠民专署所辖。
1958年12月30日，撤销滨县并入惠民县，县府机关移驻北镇，撤销惠民行署，改属淄博行署所辖。
1961年4月10日，惠民、滨县分治，各领原属，惠民县府返驻惠城。复置惠民行署于北镇，惠民县归其所属。直至如今。
作为一个惠民人，它是怎样的惠民你清楚吗？
惠民县是中国古代著名“兵圣”孙武的故乡，隶属于山东省滨州市，地处鲁西北平原。历史悠久，惠民县至今还保留着光绪时期建成的“魏氏庄园”。惠民县拥有4A级景区2处、3A级景区7处、省级旅游强镇6个，省级旅游特色村14个、工农业旅游示范点9处，美食美景美宿多不胜数。
惠民县的历史，可以追溯至 夏商周三代时期。
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秦朝时期
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秦始皇统一中国后，始在此地设县，名为厌次县，属齐郡。自秦代置县以来，迄今县名改过10余次，多以厌次为名。其治所迁过5次，以此地为县城最久。
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汉朝时期
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西汉改厌次县为富平县，其故城在今桑落墅镇北7里处，属平原郡所辖之县。东汉明帝永平五年（公元62年），复改富平县为厌次县，治所如故，仍属平原郡管辖。《惠民县志·沿革》载：“汉和帝改千乘为乐安国，至献帝建安中，以乐安分置乐安郡，徙厌次（原属平原郡辖）属焉”。其分置的乐安郡，治所就在厌次县。
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三国时期
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三国时期仍名厌次县，也属乐安郡管辖，此地隶属曹魏。至晋代县名依旧，改属于乐陵国。
北魏，厌次县名未改，治所在马岭城（今何坊乡二郎堂村北），改属沧州之乐陵郡所辖。《惠民县志·沿革》载：“按北魏《地形志》乐陵郡有二：一属青州，领县五，刘宋所置；一属沧州，领县四，为北魏所置”。
北齐天保七年（公元556年），废除了厌次县，其辖地并入阳信，阳信县治迁到厌次故城。
北齐文宣帝灭东魏后，为了减少行政经费支出，建立精干的行政机构，将全国较小的县合并为大县，当时厌次、阳信就是在此种情况下合并的。
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隋唐时期
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隋初，仍为阳信县地，改属渤海郡所辖。开皇六年（公元586年），废除渤海郡改置棣州，其他归属棣州，到隋大业六年（公元610年），又归于沧州之辖地。考《隋书·地理志中》：开皇十六年（公元596年），复置厌次县，属棣州所管辖，并徙州治于此，到了唐代的武德元年（公元618年），又废除了棣州，厌次县复属沧州所领；三年后的武德四年（公元621年），以沧州所辖的阳信、商河、乐陵、厌次四县置棣州，州治厌次；武德八年（公元625年），复废棣州，其领县又归属沧州所辖；贞观十七年（公元643年），复析置棣州于厌次县，领县五；天宝初年，改棣州为乐安郡，这正与《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏书辨证》所说的鲁昭公十九年，田书伐莒有功，齐景公赐姓孙，食采乐安相吻合。到了乾元初，又改乐安郡为棣州，治所未变，辖县如故。
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五代时期，仍名厌次县，属棣州所辖。后梁开平元年（公元907年），棣州刺史华温琪为避水患，特将棣州治所迁于厌次县故城东南（今清河镇古城马村南），《惠民县志·沿革》：后周显德三年（公元956年）割棣州所管辖的蒲台、渤海两县置滨州。棣州辖三县（厌次、商河、阳信）。
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宋元明清时期
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宋代，县名仍为厌次，属河北东路棣州乐安郡所辖。大中祥符八年（公元1015年），河北都转运使李士衡奏迁棣州及厌次县治于乔子镇的八方寺（即今城址）。崇宁元年（公元1102年）。工部尚书牛保奉旨来此修筑县城垣（即今城）。金为厌次县，属山东东路棣州防御郡地。
元代，厌次属济南路棣州之地。据《元史》、《惠民县志》所载：“元初，滨、棣自为一道，中统三年（公元1263年），改置滨棣路安抚司，至元二年（公元1266年），仍分置棣州与滨州，改隶济南路”。
明洪武元年（公元1368年），废除了厌次县，其地并入济南府所辖的棣州，厌次县名自此不复再存。永乐六年（1408年），改棣州为乐安州；明宣德元年（公元1426年），宣宗朱瞻基御驾亲征平汉王朱高煦之乱后，又改乐安州为武定州。
清初建置未变，仍袭明制为棣州，属济南府所辖。至清雍正三年（公元1724年），从济南府分出，升为山东布政使直接管辖的直隶州；雍正十二年（公元1734年），升武定州为武定府，始置惠民为附郭县，惠民县之名此始。此时的武定府属山东布政使济东泰武临道所辖，领一州九县。据《嘉靖武定州志》载：“城东南二十里有惠民沟”。可见是以沟名命名县名。
中华民国时期，《续修惠民县志稿》载：“民国二年（公元1913年），废武定府，惠民改属山东省公署岱北道所辖，不久，又改为济南道辖。民国十五年（1926年），置武定道于惠民，领原武定府所辖之一州九县。民国十七年（公元1928年），废武定道，惠民等县改属山东省政府直接管辖。民国二十五年（公元1936年），置山东省第五行政督察专员公署于惠民县，辖惠民等九县”。
民国二十六年（公元1937年）十一月侵华日军侵占惠民，初未建置，伪县政府驻惠城，山东省第五行政专员公署移驻农村。民国二十八年（公元1939年），敌伪始置伪中华民国临时政府山东省武定道，道尹公置设于惠城，辖惠民等13县。是年夏，中国共产党领导下的冀鲁边抗日民主政府，在县境西北、正西、西南部开展抗日游击活动。民国三十一年（公元1942年），建立商惠县抗日民主政府，至民国三十三年（公元1944年）撤销。
民国三十四年（公元1945年）八月三十日惠民解放。初，惠民县原一、二区归惠民市所辖，市政府驻惠城（后移驻今石庙镇陈集）；其余地区属惠民县所领，县政府驻今辛店乡何李家村。民国三十五年（公元1946年），废商惠县。次年，撤销了惠民市、杨忠县，其辖地各归原属。
1949年10月1日，中华人民共和国建立后，惠民县政府迁入惠城，渤海区第四专员公署改为惠民行政专员公署，专署机关移驻惠城，惠民遂改属惠民专署所辖。
1958年12月30日，撤销滨县并入惠民县，县府机关移驻北镇，撤销惠民行署，改属淄博行署所辖。
1961年4月10日，惠民、滨县分治，各领原属，惠民县府返驻惠城。复置惠民行署于北镇，惠民县归其所属。直至如今。
#轩霖[超话]#
今天晚上把存稿都发了，完结了
可能有很多人不愿意看be吧，但是这篇我写的真的很用心。
lof：顾青了
关于本文和be美学和一些废话：
其实我真的很喜欢be美学，会哭会疼但是足够唯美。我从来不觉得be的意思就是悲伤，我更倾向于这是另一种的和解。
这篇文的idea来自《为你我受冷风吹》的预告片，这次的合作也让我对两个小朋友之间的感情理解的更深入了。
在上一篇文里我说，贺儿是轩轩的神明，两个人互相救赎——一个因为需要，一个因为被需要。两个人是极其相像的人，一样细腻一样敏感也一样共情。
但是现在我的想法发生了改变，我觉得他们不仅仅是互相救赎。
预告片里让我记忆最深刻的两个点一个是轩轩和贺儿面对红线时候的样子，另一个是椅子那里
在红线那里，其实轩轩是离红线非常近的，他第一个镜头是在红线的下方，而第二个镜头是他手有握住红线，但是放开了。但是其实相比较贺儿的一边的光明来说，轩轩这边的色调是偏暗的。
而距离而言，贺儿跟红线之间，他是有距离感的，更像是注视着红线，并没有触碰。
这个其实就像是文里面的点——
如果说油桐花（也就是开花树）是链接两个人情感以及现实时空和轩轩时空的一个点的话，按照后来最后大结局时所提到的，其实当时死去的，不是贺儿，而是轩轩的身体死亡，然后只有脑存活，有点像是植物人状态，而贺儿的情绪是被上传到那个世界里面为轩轩构建世界。
这种情绪而在那个世界体现出来，就是油桐树，也就是开花树。
所以贺儿希望他平安的那种欲望非常之强烈，因此就出现了平安符。最后在树上挂上红线和平安的人是轩轩则是因为那个红线和平安福以及梧桐树，其实就是连接和表达两个人情感的——
在轩轩的世界里，开花树就是贺儿
在现实世界里面，油桐树就是轩轩对贺儿的感情，因为油桐花的花语是情窦初开，结合最后葬礼上贺儿穿着和油桐花一样颜色的衣服，所表达的其实就是，轩轩的开花树就是贺儿。
关于另外一个点，就是椅子那里，我的理解是预告片想体现的是一种错位时空的感觉，或者说是那种错过的感觉，可能就更倾向于体现就是贺儿先来了，而轩轩后来了，两个人，错过了。但是在轩轩儿的想象里，他是能看到贺儿，他能想象到他的样子，说了什么话，做了什么样的事情。
坐下之后，轩轩从地上捡起来的是一团纸，而贺儿从地上捡起的是一张照片，能够看得清照片应该是两个人的合照。
这个点其实就算是一个我自己的文里的想法，我想的是轩轩捡起的那张纸，是他最后在四年后的死亡证明，而贺儿的那个照片，其实就是在轩轩时空里面出现的最后一张平安符。
然后根据原片里面的顺序，轩轩先捡起那张纸，然后消失了，接着是贺儿捡起照片，然后消失了，最后是两个人一起坐在那里，同时捡起来这些东西，然后一个一个回到椅子上消失了。
“终是”
所以其实我想在文中体现的就是其实在四年前，轩轩已经被宣判了死亡（或者说可以被宣判为死亡），但是贺儿放不下两个人的感情，于是以这种强烈的情感，为轩轩构建出了一个属于轩轩的，属于两个人的时空，而在这个时空里面，因为因为要考虑的一个点，就是说这个时空是由贺儿的情绪所建造的，根据贺儿自己本身的一个性格特点（就是在遇到很多事情的时候会往自己身上揽责任，自责），包括在最后大结局的时候能通过马嘉祺的态度体现出来，贺儿是觉得轩轩变成现在这样，他是有大部分责任的。
因此，其实在轩轩的时空里面，什么敖子逸啊，丁程鑫啊，兄弟们对他的态度可能是不那么好的，（但是马嘉祺是在一直安慰他，一直劝他的。这个现实里面相结合算是我埋的一个小暗示），所以贺儿发情绪其实投射在那个时空里面，不是说这些哥哥们不实际上不关心他们？不是说兄弟们不关心，而是说是贺儿自己觉得，别人要怪他。
而“家暴”这个我没有明确写，但其实如果能从行间字里看出来一点点实际上我在这里埋的也算是和现实对应的一个点，因为在最后的时候，两个人是因为出了车祸，因为跟车的人什么的，但是为什么贺儿觉得是自己的错误呢？那是不是因为他当时在车上跟轩轩之间发生了什么事情？比如说发生了口角或者争执这样子。
但是因为这个伏笔，其实我自己埋的时候也不是埋的很清楚和明确，而是有一种冥冥之中的感觉，感觉是有人在带着我走这个时空线的感觉。
然后以上大概就是我想对我这篇文章里面提到的很多的一些细节点的一个解读吧，算是解读和分析。因为我知道自己的能力还是比较有限的，可能没有把很多东西写清楚，或者说我自己在脑子里面想清楚了，但是我并不能表达出来，让你们都看到。
最后就是我为什么一直在执着于《一棵开花的树》和油桐花，这两个点呢，首先这首诗是非常美的一首诗，然后其次我在看那个预告片的时候，它就一下子出现在我的脑海里面了，因为整体的氛围感可能。
还有就是他们两个人坐在那里的感觉，其实有点感觉像是在那种寺庙里。
然后就是我在去查这首诗的背景的时候，我就查到说作者是因为有一天经过一棵油桐树，一棵开了花的树的时候，被那种美丽和庄重所惊艳到，因此这个画面停留在脑海里，最后写出了，这样的一首诗。
首先，如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
出现这个想法，其实我觉得应该是很正常的吧，毕竟我感觉这世界上大部分人，会愿意把自己最美丽，最好看最优秀的一面去展现在自己爱的人面前。
贺儿是一个从小自己会想很多，很早熟，很怕给别人添麻烦的，一个小孩，那他肯定会愿意说，把自己最好的一面展现给自己爱的人，自己看重的人。
而轩轩，我觉得轩轩从小其实就是一个长的好看，然后唱歌又好又有天赋的一个小朋友，所以可以其实说是各方面都比较优秀的一个小朋友，大家对他的那种夸奖和鼓励也会促使他滋生出不想让人失望的想法，因此他自己也一直在努力。
他为什么要努力？因为想把自己好的和优秀的一面展现给爱的人，看重的人看。
然后关于说在佛前求了500年，这个其实就是在看这个预告片的时候，里面的那种红木啊，那种瓦台给我一种很强烈的中国古典的感觉，也有那种中国寺院的感觉。
为什么说是一棵树呢？
从贺儿的角度来讲，我会发现就是说不管是现在在团里面还是小的时候在家族里面，贺儿永远是一个会为别人考虑的小朋友，他永远就是说我为你考虑的，我比我为自己考虑的要多很多。
因此这个感觉就很像是树的感觉，自己努力的去生长，然后去给别人荫蔽的那种感觉。
从轩轩的角度来讲，因为当初最开始他进家族的时候，说他是静默少年，但实际上现在就算是轩轩比以前话多了，比以前活泼了，但是还是经常会沉浸在自己小世界里面。不排除是因为他自己的脑子里在播放音乐，所以他没有说话，但是还有一种可能，就是说他是在有意识的。因为他不说话的时候就是在听，在看。
然后接着说朵朵都是我前世的盼望，这里面的一个前世今生来世，我想体现的其实就是——
轩轩的时空是今世，前生就是现实世界，来生是他就是真正意义上死亡之后的“来生”。
等待的热情就是贺儿在等轩轩。
在轩轩的时空里面，贺儿在等轩轩一起跟他在长命百岁之后一起跟他共赴黄泉
而在现实时空里面，贺儿在等到轩轩的葬礼结束之后，自己也选择了结束生命。
然后其实最后一段因为也可以看到我没有把它放在文章里面，实际上怎么讲呢？
还是我心软了吧
就是我的be美学很少是说其中一个人不爱另外一个人，或者其中一个人在伤害另外一个人。
我的be美学更多的可能是，有很多东西是高于爱情的，比如说世俗，比如说亲人，比如说很多很多的东西。
当然，在这篇文章里面，其实就是时空和生死。
因为其实这个故事我不是先构思好，然后去写的，而是当我有这样一个灵感，我写出第一段的时候剩下的发展就不再是我能够决定了，而是这篇文章自己决定的。
其实我一开始我也确实是想写完全的一个轩轩对贺儿不好，因此这首诗开花树是从贺儿的角度来讲的，然后可能，轩轩会有一些火葬场这样子的片段。
实事求是来讲，我自己写文的时候，我经常就会觉得，诶，这个点一出来，我觉得别人有把他讲过，或者说这个东西它很旧，他不够新，不够有价值，那我就觉得我是没有意义和必要去写的。
但是很戳我的，在最后一段就是那个称呼 朋友啊。
这个就回到我去嗑真人CP的一个本质的一个想法上去。
他们本身就是朋友，我只是就是给他们的感情不同的名目，给了他们不同的身份，不同的环境，我只是在写两个小朋友之间的感情，他们就是朋友。
谁说朋友不可以铭心刻骨？
我书写感情，书写人性，不书写人生。
今天晚上把存稿都发了，完结了
可能有很多人不愿意看be吧，但是这篇我写的真的很用心。
lof：顾青了
关于本文和be美学和一些废话：
其实我真的很喜欢be美学，会哭会疼但是足够唯美。我从来不觉得be的意思就是悲伤，我更倾向于这是另一种的和解。
这篇文的idea来自《为你我受冷风吹》的预告片，这次的合作也让我对两个小朋友之间的感情理解的更深入了。
在上一篇文里我说，贺儿是轩轩的神明，两个人互相救赎——一个因为需要，一个因为被需要。两个人是极其相像的人，一样细腻一样敏感也一样共情。
但是现在我的想法发生了改变，我觉得他们不仅仅是互相救赎。
预告片里让我记忆最深刻的两个点一个是轩轩和贺儿面对红线时候的样子，另一个是椅子那里
在红线那里，其实轩轩是离红线非常近的，他第一个镜头是在红线的下方，而第二个镜头是他手有握住红线，但是放开了。但是其实相比较贺儿的一边的光明来说，轩轩这边的色调是偏暗的。
而距离而言，贺儿跟红线之间，他是有距离感的，更像是注视着红线，并没有触碰。
这个其实就像是文里面的点——
如果说油桐花（也就是开花树）是链接两个人情感以及现实时空和轩轩时空的一个点的话，按照后来最后大结局时所提到的，其实当时死去的，不是贺儿，而是轩轩的身体死亡，然后只有脑存活，有点像是植物人状态，而贺儿的情绪是被上传到那个世界里面为轩轩构建世界。
这种情绪而在那个世界体现出来，就是油桐树，也就是开花树。
所以贺儿希望他平安的那种欲望非常之强烈，因此就出现了平安符。最后在树上挂上红线和平安的人是轩轩则是因为那个红线和平安福以及梧桐树，其实就是连接和表达两个人情感的——
在轩轩的世界里，开花树就是贺儿
在现实世界里面，油桐树就是轩轩对贺儿的感情，因为油桐花的花语是情窦初开，结合最后葬礼上贺儿穿着和油桐花一样颜色的衣服，所表达的其实就是，轩轩的开花树就是贺儿。
关于另外一个点，就是椅子那里，我的理解是预告片想体现的是一种错位时空的感觉，或者说是那种错过的感觉，可能就更倾向于体现就是贺儿先来了，而轩轩后来了，两个人，错过了。但是在轩轩儿的想象里，他是能看到贺儿，他能想象到他的样子，说了什么话，做了什么样的事情。
坐下之后，轩轩从地上捡起来的是一团纸，而贺儿从地上捡起的是一张照片，能够看得清照片应该是两个人的合照。
这个点其实就算是一个我自己的文里的想法，我想的是轩轩捡起的那张纸，是他最后在四年后的死亡证明，而贺儿的那个照片，其实就是在轩轩时空里面出现的最后一张平安符。
然后根据原片里面的顺序，轩轩先捡起那张纸，然后消失了，接着是贺儿捡起照片，然后消失了，最后是两个人一起坐在那里，同时捡起来这些东西，然后一个一个回到椅子上消失了。
“终是”
所以其实我想在文中体现的就是其实在四年前，轩轩已经被宣判了死亡（或者说可以被宣判为死亡），但是贺儿放不下两个人的感情，于是以这种强烈的情感，为轩轩构建出了一个属于轩轩的，属于两个人的时空，而在这个时空里面，因为因为要考虑的一个点，就是说这个时空是由贺儿的情绪所建造的，根据贺儿自己本身的一个性格特点（就是在遇到很多事情的时候会往自己身上揽责任，自责），包括在最后大结局的时候能通过马嘉祺的态度体现出来，贺儿是觉得轩轩变成现在这样，他是有大部分责任的。
因此，其实在轩轩的时空里面，什么敖子逸啊，丁程鑫啊，兄弟们对他的态度可能是不那么好的，（但是马嘉祺是在一直安慰他，一直劝他的。这个现实里面相结合算是我埋的一个小暗示），所以贺儿发情绪其实投射在那个时空里面，不是说这些哥哥们不实际上不关心他们？不是说兄弟们不关心，而是说是贺儿自己觉得，别人要怪他。
而“家暴”这个我没有明确写，但其实如果能从行间字里看出来一点点实际上我在这里埋的也算是和现实对应的一个点，因为在最后的时候，两个人是因为出了车祸，因为跟车的人什么的，但是为什么贺儿觉得是自己的错误呢？那是不是因为他当时在车上跟轩轩之间发生了什么事情？比如说发生了口角或者争执这样子。
但是因为这个伏笔，其实我自己埋的时候也不是埋的很清楚和明确，而是有一种冥冥之中的感觉，感觉是有人在带着我走这个时空线的感觉。
然后以上大概就是我想对我这篇文章里面提到的很多的一些细节点的一个解读吧，算是解读和分析。因为我知道自己的能力还是比较有限的，可能没有把很多东西写清楚，或者说我自己在脑子里面想清楚了，但是我并不能表达出来，让你们都看到。
最后就是我为什么一直在执着于《一棵开花的树》和油桐花，这两个点呢，首先这首诗是非常美的一首诗，然后其次我在看那个预告片的时候，它就一下子出现在我的脑海里面了，因为整体的氛围感可能。
还有就是他们两个人坐在那里的感觉，其实有点感觉像是在那种寺庙里。
然后就是我在去查这首诗的背景的时候，我就查到说作者是因为有一天经过一棵油桐树，一棵开了花的树的时候，被那种美丽和庄重所惊艳到，因此这个画面停留在脑海里，最后写出了，这样的一首诗。
首先，如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
出现这个想法，其实我觉得应该是很正常的吧，毕竟我感觉这世界上大部分人，会愿意把自己最美丽，最好看最优秀的一面去展现在自己爱的人面前。
贺儿是一个从小自己会想很多，很早熟，很怕给别人添麻烦的，一个小孩，那他肯定会愿意说，把自己最好的一面展现给自己爱的人，自己看重的人。
而轩轩，我觉得轩轩从小其实就是一个长的好看，然后唱歌又好又有天赋的一个小朋友，所以可以其实说是各方面都比较优秀的一个小朋友，大家对他的那种夸奖和鼓励也会促使他滋生出不想让人失望的想法，因此他自己也一直在努力。
他为什么要努力？因为想把自己好的和优秀的一面展现给爱的人，看重的人看。
然后关于说在佛前求了500年，这个其实就是在看这个预告片的时候，里面的那种红木啊，那种瓦台给我一种很强烈的中国古典的感觉，也有那种中国寺院的感觉。
为什么说是一棵树呢？
从贺儿的角度来讲，我会发现就是说不管是现在在团里面还是小的时候在家族里面，贺儿永远是一个会为别人考虑的小朋友，他永远就是说我为你考虑的，我比我为自己考虑的要多很多。
因此这个感觉就很像是树的感觉，自己努力的去生长，然后去给别人荫蔽的那种感觉。
从轩轩的角度来讲，因为当初最开始他进家族的时候，说他是静默少年，但实际上现在就算是轩轩比以前话多了，比以前活泼了，但是还是经常会沉浸在自己小世界里面。不排除是因为他自己的脑子里在播放音乐，所以他没有说话，但是还有一种可能，就是说他是在有意识的。因为他不说话的时候就是在听，在看。
然后接着说朵朵都是我前世的盼望，这里面的一个前世今生来世，我想体现的其实就是——
轩轩的时空是今世，前生就是现实世界，来生是他就是真正意义上死亡之后的“来生”。
等待的热情就是贺儿在等轩轩。
在轩轩的时空里面，贺儿在等轩轩一起跟他在长命百岁之后一起跟他共赴黄泉
而在现实时空里面，贺儿在等到轩轩的葬礼结束之后，自己也选择了结束生命。
然后其实最后一段因为也可以看到我没有把它放在文章里面，实际上怎么讲呢？
还是我心软了吧
就是我的be美学很少是说其中一个人不爱另外一个人，或者其中一个人在伤害另外一个人。
我的be美学更多的可能是，有很多东西是高于爱情的，比如说世俗，比如说亲人，比如说很多很多的东西。
当然，在这篇文章里面，其实就是时空和生死。
因为其实这个故事我不是先构思好，然后去写的，而是当我有这样一个灵感，我写出第一段的时候剩下的发展就不再是我能够决定了，而是这篇文章自己决定的。
其实我一开始我也确实是想写完全的一个轩轩对贺儿不好，因此这首诗开花树是从贺儿的角度来讲的，然后可能，轩轩会有一些火葬场这样子的片段。
实事求是来讲，我自己写文的时候，我经常就会觉得，诶，这个点一出来，我觉得别人有把他讲过，或者说这个东西它很旧，他不够新，不够有价值，那我就觉得我是没有意义和必要去写的。
但是很戳我的，在最后一段就是那个称呼 朋友啊。
这个就回到我去嗑真人CP的一个本质的一个想法上去。
他们本身就是朋友，我只是就是给他们的感情不同的名目，给了他们不同的身份，不同的环境，我只是在写两个小朋友之间的感情，他们就是朋友。
谁说朋友不可以铭心刻骨？
我书写感情，书写人性，不书写人生。
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