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大暑一到天闷热,烈日炎炎似火烧,出门防晒要做好,平安出行免中暑,绿豆熬汤能排毒,多喝一些保安康,点点祝福化细雨,滴滴清凉到身旁,大暑清爽无限。祝福语大全夏季养生有道，分享望你记牢，汤茶最宜热喝，解暑消渴良方，菜肴清淡为主，绿豆莲子煲粥，冰饮不低十度，外出少点凉菜。快乐安康随行！
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黄柏霖警官：为养生杀生无数犯天怒减去寿算
那么这一段讲「算减则贫耗，多逢忧患」。这一段里面，我们来探讨一下发生在清朝的一个杀生减算的故事。在清朝末年，翰林院编修钟文佐，钟文佐他们世居在山东济南。钟文佐他本性很慈悲善良，而且他很喜欢讲因果报应的故事跟大家弘扬，他讲的这个故事就他自己本身他亲弟弟的故事，当时他在担任知府的时候，他就把他弟弟钟凤飞被夺纪夺算的故事来跟大家分享。他的弟弟钟凤飞出生的时候，他们家里就很富贵了，所以钟凤飞他是出生在富贵的家族。娶妻陈氏。年少的时候很聪明，他的文章诗词非常地精通，有七步成章的才华，在济南地区被称为才子。他生平也很孝顺，交友很忠诚，而且也跟他哥哥钟文佐一样喜欢乐善好施，比如说也创办了孤儿院，创办了养老院，而且创办了私塾，从事教育的工作。如果以他们这个家庭来讲，算是良善的家庭。如果以他从出生到死亡这段期间里面，他其实也做了这些善事，就是创设孤儿院、养老院跟私塾。如果以因果报应的理论来说，他照理讲应该是多福多寿。
但是我们知道因果报应有现报、有生报、有后报。现在做，现在报。现在做，下一世才报。现在做，隔了好几世，两世、三世，甚至十世才报。那但是钟凤飞算是现世报了，他做这些善行，照理讲应该是多福多寿，但是其实不然，他一出生身体就多病，这个就是他定业了，他过去生所造的业。他也有福报，我们都不是纯善无恶，也不是纯恶无善，我们都是善恶夹杂，像他过去生，他也应该有行善，所以这一世到人间来，你看他过去生行善的阿赖耶里面这个种子，他还是喜欢做善事，所以他办孤儿院、养老院，他行善也是有这个福报。
所以他的福报在哪里呢？他投生在富贵之家。但是他在过去生行善的时候，他所造的善是有漏善，什么叫有漏善？有漏善是有烦恼的善，有妄想、分别、执着的善，就是没有离开我相、人相、众生相、寿者相，所以他是修有漏善。有漏善，老法师说，都是在三界享受，没有离开三界。所以这个钟凤飞他身体一直都是多病的，三十岁的时候，就死掉了。
所以地方的父老兄弟就觉得很惋惜。大家众生都有隔阴之迷，我们众生都是没有正法眼，什么叫正法眼？正法眼就是智慧眼。只有正法眼的菩萨法身大士，他有无量的智慧、无量的神通，他就现前，他就知道过去现在未来了，有他心通、有宿命通、有神足通、有天眼通、天耳通。所以这些地方民众，他们只看到眼前这个善行，他们不了解过去，所以他们认为说做善无报，做善无善报。事实上因果通三世，其实是不然的，你只看这一世，以管窥豹，只知道善，不知道过。我们《太上感应篇》的经文里面，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，怎么可能没有报应呢？人生在世，苟非圣贤，有善亦有过，谁能够纯善无过呢？《文昌帝君》里面有功过格。钟凤飞生平乐善有功，但也有过。
所以佛家它有制杀生之戒，所以我们要受三皈五戒。净业三福里面，第一福就，告诉你，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，教你不要造杀业。所以佛有制杀生之戒，儒家有「勿贪口腹而恣杀生禽」，道家有胎卵湿化，受气成形，餐之莫补，暗己丧心。所以在我们《太上感应篇》的经文里面讲，「无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙」。杀生害命，罪过大矣。
那么钟凤飞他出生的时候，他父母亲很高兴，他喜获麟儿。一月之中，鸡美酒香，日伤数命，大开杀戒，宴请亲友。所以钟凤飞一出生的时候，就自幼多病。弱冠就是成年的时候，到成年的时候他身体还是不好。所以他的父母爱子心切，常常以活的鸽子、鳗鱼、鳝鱼、鱼、鳖和药调羹。数年之间，杀几万生灵，以致于冒犯天怒，减去寿算，造成痨疾，就是生了重病，三十岁就过世了，他的父母痛不欲生。
那么有一天，钟凤飞的妻子陈氏就作了一个梦，梦见钟凤飞来给他妻子托梦，他告诉他妻子说了，他说，我的福报、我的寿算照理讲是还没到，我的寿命还没到，但是我是被减寿的。那为什么被减寿呢？因为我从出生到成年这段期间，父母为了补我的身体造了太多的杀业了，杀生太多了，以致于我被减去寿算，遭受减算之报。但是因为我生平有行善，这些善行也对地方有帮助，所以承蒙我们本境的城隍神保举，城隍神给他保举，玉帝封他为地方土地祠的福神，我们现在讲就是土地神，土地公，他可以享受地方的香火，免于受地狱之苦。那告诉他妻子陈氏说，妳不用悲伤。
第二天早上，陈氏就告诉她的翁姑，那当时钟文佐也在旁边。所以钟凤飞滥伤物命，受减算之报，但是因为他平常在生前就孝顺父母，朋友有信，行善利人，所以天赐神职，享受人间香火，一赏一罚，报应分明。我们怎么可以视而不见呢？可以忽略呢？这一段我用发生在清末的这个杀生减算的真实故事来做这样的一个补充。
摘自《太上感应篇汇编》（第十六集） 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【因果教育弘化网】
『https://t.cn/Etm94Bv』https://t.cn/Etm94Bv
那么这一段讲「算减则贫耗，多逢忧患」。这一段里面，我们来探讨一下发生在清朝的一个杀生减算的故事。在清朝末年，翰林院编修钟文佐，钟文佐他们世居在山东济南。钟文佐他本性很慈悲善良，而且他很喜欢讲因果报应的故事跟大家弘扬，他讲的这个故事就他自己本身他亲弟弟的故事，当时他在担任知府的时候，他就把他弟弟钟凤飞被夺纪夺算的故事来跟大家分享。他的弟弟钟凤飞出生的时候，他们家里就很富贵了，所以钟凤飞他是出生在富贵的家族。娶妻陈氏。年少的时候很聪明，他的文章诗词非常地精通，有七步成章的才华，在济南地区被称为才子。他生平也很孝顺，交友很忠诚，而且也跟他哥哥钟文佐一样喜欢乐善好施，比如说也创办了孤儿院，创办了养老院，而且创办了私塾，从事教育的工作。如果以他们这个家庭来讲，算是良善的家庭。如果以他从出生到死亡这段期间里面，他其实也做了这些善事，就是创设孤儿院、养老院跟私塾。如果以因果报应的理论来说，他照理讲应该是多福多寿。
但是我们知道因果报应有现报、有生报、有后报。现在做，现在报。现在做，下一世才报。现在做，隔了好几世，两世、三世，甚至十世才报。那但是钟凤飞算是现世报了，他做这些善行，照理讲应该是多福多寿，但是其实不然，他一出生身体就多病，这个就是他定业了，他过去生所造的业。他也有福报，我们都不是纯善无恶，也不是纯恶无善，我们都是善恶夹杂，像他过去生，他也应该有行善，所以这一世到人间来，你看他过去生行善的阿赖耶里面这个种子，他还是喜欢做善事，所以他办孤儿院、养老院，他行善也是有这个福报。
所以他的福报在哪里呢？他投生在富贵之家。但是他在过去生行善的时候，他所造的善是有漏善，什么叫有漏善？有漏善是有烦恼的善，有妄想、分别、执着的善，就是没有离开我相、人相、众生相、寿者相，所以他是修有漏善。有漏善，老法师说，都是在三界享受，没有离开三界。所以这个钟凤飞他身体一直都是多病的，三十岁的时候，就死掉了。
所以地方的父老兄弟就觉得很惋惜。大家众生都有隔阴之迷，我们众生都是没有正法眼，什么叫正法眼？正法眼就是智慧眼。只有正法眼的菩萨法身大士，他有无量的智慧、无量的神通，他就现前，他就知道过去现在未来了，有他心通、有宿命通、有神足通、有天眼通、天耳通。所以这些地方民众，他们只看到眼前这个善行，他们不了解过去，所以他们认为说做善无报，做善无善报。事实上因果通三世，其实是不然的，你只看这一世，以管窥豹，只知道善，不知道过。我们《太上感应篇》的经文里面，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，怎么可能没有报应呢？人生在世，苟非圣贤，有善亦有过，谁能够纯善无过呢？《文昌帝君》里面有功过格。钟凤飞生平乐善有功，但也有过。
所以佛家它有制杀生之戒，所以我们要受三皈五戒。净业三福里面，第一福就，告诉你，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，教你不要造杀业。所以佛有制杀生之戒，儒家有「勿贪口腹而恣杀生禽」，道家有胎卵湿化，受气成形，餐之莫补，暗己丧心。所以在我们《太上感应篇》的经文里面讲，「无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙」。杀生害命，罪过大矣。
那么钟凤飞他出生的时候，他父母亲很高兴，他喜获麟儿。一月之中，鸡美酒香，日伤数命，大开杀戒，宴请亲友。所以钟凤飞一出生的时候，就自幼多病。弱冠就是成年的时候，到成年的时候他身体还是不好。所以他的父母爱子心切，常常以活的鸽子、鳗鱼、鳝鱼、鱼、鳖和药调羹。数年之间，杀几万生灵，以致于冒犯天怒，减去寿算，造成痨疾，就是生了重病，三十岁就过世了，他的父母痛不欲生。
那么有一天，钟凤飞的妻子陈氏就作了一个梦，梦见钟凤飞来给他妻子托梦，他告诉他妻子说了，他说，我的福报、我的寿算照理讲是还没到，我的寿命还没到，但是我是被减寿的。那为什么被减寿呢？因为我从出生到成年这段期间，父母为了补我的身体造了太多的杀业了，杀生太多了，以致于我被减去寿算，遭受减算之报。但是因为我生平有行善，这些善行也对地方有帮助，所以承蒙我们本境的城隍神保举，城隍神给他保举，玉帝封他为地方土地祠的福神，我们现在讲就是土地神，土地公，他可以享受地方的香火，免于受地狱之苦。那告诉他妻子陈氏说，妳不用悲伤。
第二天早上，陈氏就告诉她的翁姑，那当时钟文佐也在旁边。所以钟凤飞滥伤物命，受减算之报，但是因为他平常在生前就孝顺父母，朋友有信，行善利人，所以天赐神职，享受人间香火，一赏一罚，报应分明。我们怎么可以视而不见呢？可以忽略呢？这一段我用发生在清末的这个杀生减算的真实故事来做这样的一个补充。
摘自《太上感应篇汇编》（第十六集） 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【因果教育弘化网】
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养生先清心---上海社会科学院佛学研究所秘书长刘元春【三】
四、清心的根本在于“自信”
什么是自在？那就是一种从心底里透发出来的彻底轻松与愉悦。只要我们能够去看破烦恼的根源，愿意放下执著的内心，就自然可以获得身心的自在，并远离忧愁烦恼的侵扰，让我们的心灵变得更加快乐。
首先，要先识自心，并坚信“是心是佛”，从而把握自己。
精神抑郁、亚健康等疾病已经严重地影响了生命质量，一句话就是活得累、想的多、我太重、心失衡：
（1）以抱怨的态度对待生活中的事情，怨天尤人，很少获得满足感。
（2）经常怀疑别人的所作所为包藏不良动机，心胸狭窄，难以与人沟通。
（3）小事不愿做，大事做不了，拒绝尝试新的事情，以消极、被动的态度对待生活。
（4）企图取悦所有的人，让别人牵着自己的鼻子走。
（5）生活目标过高，脱离实际，久经拼搏也无法实现，挫折感由此而生，以致最终意志消沉。
（6）没有做人的原则，凡事都听命于人，无主见。
（7）希望别人能围着自己转，以我为中心，听不进不同意见，爱发号施令，知错不改。
（8）依赖性过强，无病呻吟，小病大养，事事处处都希望得到别人关心和照顾。
“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”四句偈中，“自净其意”是根本，就是自我的心灵净化。《六祖坛经》中说，“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。……菩提只向心说，何劳向外求玄？”污染即凡夫，清净即圣贤。成佛之路，就是在于转染成净、转凡成圣。心灵的净化，是维护心态平衡，进而维护生态平衡的根本。
要想把握自己，首先就要破除我执。一切以我为中心，我要主宰一切，我要拥有一切，这是人类的精神痼疾。以自我为中心，把宇宙万有都作为自己强取豪夺的东西时，不满、愤怒、失望、忧郁、绝望等，成为生命的障碍。
所以，《金刚经》中告戒我们：“一切有为法，如幻梦泡影，如露亦如电，应作如是观。”应该从我执中解脱出来，不要对外相迷恋执著，保持一颗觉悟的心，一颗纯真的心，一颗平常的心，使自己也使他人生活在自由轻松、洒脱喜悦的情景中。这就是《金刚经》中下面的一段著名论断：
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声、香、味、触法生心，
应无所住而生其心。
其次，要发菩提心，不断改善人生。
面对物质世界和现实生活境遇时，要保持一颗超越的心灵，“随缘不变，不变随缘”。
对一切生活的外在境遇和条件，随顺自然，不要强求，保持一颗满足与平静的心态。生活的幸福是自己创造的，反观自心，明白自己担当多么重要的责任，不推诿，不找借口，敢于担当。
法眼宗三祖延寿大师提出“一心为宗”，充分阐发了众生菩提心的意蕴。他在《宗镜录》中引用《华严经》卷六十三的经文，告诫我们：“当以善法，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净冶自心；应以精进，坚固自心；应以智慧，胜利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，广大自心；应以佛十力，照察自心。”要求我们用真理、智慧陶冶自心，观照自心，开发自心，稳固自心。破除我执，胸怀天下万物，才会生发菩提心行。
菩提心就是一颗觉悟的心，一颗智慧的心，一颗解脱的心。
将禅修的实践落实到日常生活中，在生活中不断的完善自己，改变自己。净慧法师在他的《生活禅钥》中论述了生活禅的意义：“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机，在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。”
“生活禅是禅在人生日用中落实与运用：其宗旨是觉悟人生、奉献人生；其要领是在生活中修行，在修行中生活；其着力点是在把握当下一念：觉悟在当下，奉献在当下，修在当下，证在当下，受用在当下，保任在当下。”
做人八字方针是：信仰、因果、良心、道德；做事八字方针：感恩、包容、分享、结缘。他认为，在做人当中，能够按照这八个字要求自己，就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生，反之，人生就有种种的缺陷。所讲的做事的八字方针，实际上还是讲的做人，是人格在做事当中的不断升华与圆满。
在做人做事中，实现“了生脱死”与“解脱涅槃”，即现代意义上的“终极关怀”。“在生活中了生死，在了生死中生活。”“学禅的目的，一般来讲，就是要了生脱死。了生，就是在人生旅程之中怎样活得更好；脱死，就是在走完人生旅程之后，怎样死得更好。”
“安住当下，一念不生，从容面对，死生一如”。“时时刻刻安住在这样一种现法涅槃之中，才是真正的了生脱死，才是禅宗或生活禅所提供的终极关怀的方案。”
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四、清心的根本在于“自信”
什么是自在？那就是一种从心底里透发出来的彻底轻松与愉悦。只要我们能够去看破烦恼的根源，愿意放下执著的内心，就自然可以获得身心的自在，并远离忧愁烦恼的侵扰，让我们的心灵变得更加快乐。
首先，要先识自心，并坚信“是心是佛”，从而把握自己。
精神抑郁、亚健康等疾病已经严重地影响了生命质量，一句话就是活得累、想的多、我太重、心失衡：
（1）以抱怨的态度对待生活中的事情，怨天尤人，很少获得满足感。
（2）经常怀疑别人的所作所为包藏不良动机，心胸狭窄，难以与人沟通。
（3）小事不愿做，大事做不了，拒绝尝试新的事情，以消极、被动的态度对待生活。
（4）企图取悦所有的人，让别人牵着自己的鼻子走。
（5）生活目标过高，脱离实际，久经拼搏也无法实现，挫折感由此而生，以致最终意志消沉。
（6）没有做人的原则，凡事都听命于人，无主见。
（7）希望别人能围着自己转，以我为中心，听不进不同意见，爱发号施令，知错不改。
（8）依赖性过强，无病呻吟，小病大养，事事处处都希望得到别人关心和照顾。
“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”四句偈中，“自净其意”是根本，就是自我的心灵净化。《六祖坛经》中说，“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。……菩提只向心说，何劳向外求玄？”污染即凡夫，清净即圣贤。成佛之路，就是在于转染成净、转凡成圣。心灵的净化，是维护心态平衡，进而维护生态平衡的根本。
要想把握自己，首先就要破除我执。一切以我为中心，我要主宰一切，我要拥有一切，这是人类的精神痼疾。以自我为中心，把宇宙万有都作为自己强取豪夺的东西时，不满、愤怒、失望、忧郁、绝望等，成为生命的障碍。
所以，《金刚经》中告戒我们：“一切有为法，如幻梦泡影，如露亦如电，应作如是观。”应该从我执中解脱出来，不要对外相迷恋执著，保持一颗觉悟的心，一颗纯真的心，一颗平常的心，使自己也使他人生活在自由轻松、洒脱喜悦的情景中。这就是《金刚经》中下面的一段著名论断：
应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声、香、味、触法生心，
应无所住而生其心。
其次，要发菩提心，不断改善人生。
面对物质世界和现实生活境遇时，要保持一颗超越的心灵，“随缘不变，不变随缘”。
对一切生活的外在境遇和条件，随顺自然，不要强求，保持一颗满足与平静的心态。生活的幸福是自己创造的，反观自心，明白自己担当多么重要的责任，不推诿，不找借口，敢于担当。
法眼宗三祖延寿大师提出“一心为宗”，充分阐发了众生菩提心的意蕴。他在《宗镜录》中引用《华严经》卷六十三的经文，告诫我们：“当以善法，扶助自心；应以法水，润泽自心；应于境界，净冶自心；应以精进，坚固自心；应以智慧，胜利自心；应以佛自在，开发自心；应以佛平等，广大自心；应以佛十力，照察自心。”要求我们用真理、智慧陶冶自心，观照自心，开发自心，稳固自心。破除我执，胸怀天下万物，才会生发菩提心行。
菩提心就是一颗觉悟的心，一颗智慧的心，一颗解脱的心。
将禅修的实践落实到日常生活中，在生活中不断的完善自己，改变自己。净慧法师在他的《生活禅钥》中论述了生活禅的意义：“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机，在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。”
“生活禅是禅在人生日用中落实与运用：其宗旨是觉悟人生、奉献人生；其要领是在生活中修行，在修行中生活；其着力点是在把握当下一念：觉悟在当下，奉献在当下，修在当下，证在当下，受用在当下，保任在当下。”
做人八字方针是：信仰、因果、良心、道德；做事八字方针：感恩、包容、分享、结缘。他认为，在做人当中，能够按照这八个字要求自己，就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生，反之，人生就有种种的缺陷。所讲的做事的八字方针，实际上还是讲的做人，是人格在做事当中的不断升华与圆满。
在做人做事中，实现“了生脱死”与“解脱涅槃”，即现代意义上的“终极关怀”。“在生活中了生死，在了生死中生活。”“学禅的目的，一般来讲，就是要了生脱死。了生，就是在人生旅程之中怎样活得更好；脱死，就是在走完人生旅程之后，怎样死得更好。”
“安住当下，一念不生，从容面对，死生一如”。“时时刻刻安住在这样一种现法涅槃之中，才是真正的了生脱死，才是禅宗或生活禅所提供的终极关怀的方案。”
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