06.04投稿,06.11杂志社让我修改,06.15我才看到邮件 06.25是修回最后日期,因为是周五 生生拖到了06.27。然后很快修二轮 三轮。
07.07 光明中医直接发过来录用。
如果早的时候积极修改,也不会沦落到今日,巨额版面费+加急出版费[伤心]
如果真的要给师弟师妹建议,论文真的早写,早做准备。
早不忙夜心慌半夜起来补裤裆,说的就是我了。
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【善知识晨语】「什么叫“无念为宗”」。
《大品般若经》说:“无所念者,是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念。”意思是我们平时妄念纷飞,无量无边,相续不断,挡不住,止不住,停不下来,那就以“阿弥陀佛”的念来代替你所有的妄念。
有人说念佛也是妄念,没错,但至少它是一个与三宝结缘的妄念。佛陀发过愿谁念我的名号就能得到什么利益,以一个念头代替无量无边的各种妄念总是好的。如果最后把这一个妄念也去掉,那就成就了,这是很善巧的一个方法。
无念实际上就是正念,在六祖大师的三句口诀里,无念是相应与认识的主体而言的,念是能认识的心。念上面一个今,底下一个心,就是今心,这颗心可以认识人事物,可以知道酸甜苦辣。
无念就是我们心在缘境的时候不起分别,你看到了一个西红柿,那就是西红柿,你看到另外一个西红柿,不要去分别说这个西红柿为什么比这个西红柿大。本来就大,和你有什么关系,你看到就看到了,不要说这个西红柿真好,那个西红柿真不好,这就是去分别。
我们要知道差别,而不能起分别。无念并不是说心像木头石头一样没有任何反应,而是懂差别而无分别,有反应而无分别,知一切法而心不染。染浊最大的特点是什么?就是分别,然后执着。就像 《金刚经》里所说的“不应住色生心,不应住声生心,不应住香生心,不应住味生心,不应住触生心,不应住法生心,最后应无所住而生其心”,或者说 “应生无所住心”,这就是无念。无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别,符合于真如之念。
无所住自然不会落入二元对立,就不会产生能所之心。 每次都是随缘之心,每次都能安住当下之心,这样你就不会累。我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心,要时时刻刻把握自己无分别的心态,假如真正处于与真如冥符的心态,那么时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相,不起修相,做到三轮体空,这就是无念。 https://t.cn/R2WJNve
《大品般若经》说:“无所念者,是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念。”意思是我们平时妄念纷飞,无量无边,相续不断,挡不住,止不住,停不下来,那就以“阿弥陀佛”的念来代替你所有的妄念。
有人说念佛也是妄念,没错,但至少它是一个与三宝结缘的妄念。佛陀发过愿谁念我的名号就能得到什么利益,以一个念头代替无量无边的各种妄念总是好的。如果最后把这一个妄念也去掉,那就成就了,这是很善巧的一个方法。
无念实际上就是正念,在六祖大师的三句口诀里,无念是相应与认识的主体而言的,念是能认识的心。念上面一个今,底下一个心,就是今心,这颗心可以认识人事物,可以知道酸甜苦辣。
无念就是我们心在缘境的时候不起分别,你看到了一个西红柿,那就是西红柿,你看到另外一个西红柿,不要去分别说这个西红柿为什么比这个西红柿大。本来就大,和你有什么关系,你看到就看到了,不要说这个西红柿真好,那个西红柿真不好,这就是去分别。
我们要知道差别,而不能起分别。无念并不是说心像木头石头一样没有任何反应,而是懂差别而无分别,有反应而无分别,知一切法而心不染。染浊最大的特点是什么?就是分别,然后执着。就像 《金刚经》里所说的“不应住色生心,不应住声生心,不应住香生心,不应住味生心,不应住触生心,不应住法生心,最后应无所住而生其心”,或者说 “应生无所住心”,这就是无念。无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别,符合于真如之念。
无所住自然不会落入二元对立,就不会产生能所之心。 每次都是随缘之心,每次都能安住当下之心,这样你就不会累。我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心,要时时刻刻把握自己无分别的心态,假如真正处于与真如冥符的心态,那么时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相,不起修相,做到三轮体空,这就是无念。 https://t.cn/R2WJNve
【善知识晨语】「什么叫“无念为宗”」。
《大品般若经》说:“无所念者,是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念。”意思是我们平时妄念纷飞,无量无边,相续不断,挡不住,止不住,停不下来,那就以“阿弥陀佛”的念来代替你所有的妄念。
有人说念佛也是妄念,没错,但至少它是一个与三宝结缘的妄念。佛陀发过愿谁念我的名号就能得到什么利益,以一个念头代替无量无边的各种妄念总是好的。如果最后把这一个妄念也去掉,那就成就了,这是很善巧的一个方法。
无念实际上就是正念,在六祖大师的三句口诀里,无念是相应与认识的主体而言的,念是能认识的心。念上面一个今,底下一个心,就是今心,这颗心可以认识人事物,可以知道酸甜苦辣。
无念就是我们心在缘境的时候不起分别,你看到了一个西红柿,那就是西红柿,你看到另外一个西红柿,不要去分别说这个西红柿为什么比这个西红柿大。本来就大,和你有什么关系,你看到就看到了,不要说这个西红柿真好,那个西红柿真不好,这就是去分别。
我们要知道差别,而不能起分别。无念并不是说心像木头石头一样没有任何反应,而是懂差别而无分别,有反应而无分别,知一切法而心不染。染浊最大的特点是什么?就是分别,然后执着。就像 《金刚经》里所说的“不应住色生心,不应住声生心,不应住香生心,不应住味生心,不应住触生心,不应住法生心,最后应无所住而生其心”,或者说 “应生无所住心”,这就是无念。无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别,符合于真如之念。
无所住自然不会落入二元对立,就不会产生能所之心。 每次都是随缘之心,每次都能安住当下之心,这样你就不会累。我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心,要时时刻刻把握自己无分别的心态,假如真正处于与真如冥符的心态,那么时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相,不起修相,做到三轮体空,这就是无念。
《大品般若经》说:“无所念者,是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念。”意思是我们平时妄念纷飞,无量无边,相续不断,挡不住,止不住,停不下来,那就以“阿弥陀佛”的念来代替你所有的妄念。
有人说念佛也是妄念,没错,但至少它是一个与三宝结缘的妄念。佛陀发过愿谁念我的名号就能得到什么利益,以一个念头代替无量无边的各种妄念总是好的。如果最后把这一个妄念也去掉,那就成就了,这是很善巧的一个方法。
无念实际上就是正念,在六祖大师的三句口诀里,无念是相应与认识的主体而言的,念是能认识的心。念上面一个今,底下一个心,就是今心,这颗心可以认识人事物,可以知道酸甜苦辣。
无念就是我们心在缘境的时候不起分别,你看到了一个西红柿,那就是西红柿,你看到另外一个西红柿,不要去分别说这个西红柿为什么比这个西红柿大。本来就大,和你有什么关系,你看到就看到了,不要说这个西红柿真好,那个西红柿真不好,这就是去分别。
我们要知道差别,而不能起分别。无念并不是说心像木头石头一样没有任何反应,而是懂差别而无分别,有反应而无分别,知一切法而心不染。染浊最大的特点是什么?就是分别,然后执着。就像 《金刚经》里所说的“不应住色生心,不应住声生心,不应住香生心,不应住味生心,不应住触生心,不应住法生心,最后应无所住而生其心”,或者说 “应生无所住心”,这就是无念。无念就是我们这个意识再没有世俗异想分别,符合于真如之念。
无所住自然不会落入二元对立,就不会产生能所之心。 每次都是随缘之心,每次都能安住当下之心,这样你就不会累。我们在修一切法门的时候不要有能所分别之心,要时时刻刻把握自己无分别的心态,假如真正处于与真如冥符的心态,那么时时刻刻就住在禅定中。修一切法时不起法相,不起修相,做到三轮体空,这就是无念。
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