苏格拉底被"民主"（暴政）杀死是活该？雅典人：他是"民主"的敌人
公元前399年，一群刚刚恢复奴隶主民主制，拥有公民投票权的雅典人在街头巷尾和"公投处"吵得不可开交。
他们骄傲地行使着刚刚到手的"公民审判权"，为"民主"的雅典进行着一项需要慎重但伟大的事业——审判"伟人"苏格拉底。
这位在"世界"拥有极高威望，在雅典却毁誉参半的哲学家被"忍无可忍"的雅典人们，控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名。
于是，苏格拉底最终被判处死刑，他拒绝了朋友和学生们的乞求赦免和外出逃亡的建议，最终自己饮下毒酒，平静赴死。
一代圣贤就此消逝，令无数人惋惜不已，后世诸多艺术家都纷纷以戏剧和绘画的形式纪念他，直到今日。
而对他处以死刑的判决，被后世大多归结于"民主的暴政"。
可是如果认真去翻阅故纸堆或许就可以发现一个令人颠覆的问题——苏格拉底是被雅典陪审团判处死刑的，且以高票360票赞成，对140票反对的压倒性"多数民主"合法判决的。
以至于这个判决结果，可以毫不客气地说，苏格拉底是人民公认"该死"之人。
要知道虽然出于历史的局限（不可细考真正"公民"身份），但当时的雅典陪审团，理论上是通过抽签随机，由500名"任意"雅典公民组成的陪审员。
于是，在正常设计下，出于“理想状态”的前提（“理所当然”思维—人数越多，客观上审判越客观。）整个审判的过程应该是最民主且公平的。
且重点在于，最后的审判中，根据“当时人”的记载，雅典审判团其实对苏格拉底进行了两轮的审判，且法庭给予了他充分的申辩机会：
根据色诺芬和柏拉图的记录（详情参考《苏格拉底的申辩》），苏格拉底在法庭上用最简洁有力且通俗易懂的方式，一一驳斥了所有控罪。
于是第一轮投票的结果是280票赞成对220票反对，由此可见，在听取苏格拉底的申辩之后，其实很多人是支持他无罪的。
但到了第二轮之后，却以如此高票通过了死刑的判决，其中最可能的原因就只可能是——人民都想他死！
“雅典民主”
为什么会这样？
因为苏格拉底选择一而再地“作死”！
要知道，首先，在当时，根据雅典法律的规定，其实苏格拉底是可以拿罚款抵消死刑的。
虽然他本人很穷，但是他的朋友、学生们，比如柏拉图、费多等很多都很有钱，也甘愿为好友、老师缴纳罚款。
但苏格拉底本着“文人风骨”的骄傲（类似“贫贱不能移，威武不能屈”的精神追求），以自己很穷的理由“漫天还价”，用一个低到陪审团不可能接受的赎罪价格，“拒绝”了罚款。
其次，他“哲学家怀疑一切”的本性，让他一如既往地得理不饶人，甚至在没有出审判结果之前，就谦逊（傲娇）地继续着他的“不打击会死星人”日常，滔滔不绝地继续一一驳斥着“所有”发言的陪审员的质问。
于是，后面的事我们都知道了，他甚至古板到以“尊重雅典法律”为理由，竟然连友人、学生为他“设计”好的避难（逃亡）之旅都不做，而平静赴死。
那个傍晚，衣衫褴褛，散发赤足的苏格拉底，没有与妻子和女儿做最后的团聚，而选择和学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题，直到狱卒端来那杯毒酒......
芝诺有个著名的比喻，说人的知识就好像一个圈，知识越多，圈的周长就越长，就会发现自己越无知。
而苏格拉底可以说是那个时代雅典最有知识（智慧）的人。
于是很显然他就认为自己越无知，于是根据“无知者谦逊”（一说“越聪明越谦逊”）的推导，他一生都在践行着谦虚着不断向“所有人”追问的方式来求知。
当然，这个想法本身是没有错的，但问题在于他的做法在雅典人看来，就是一种气死人的“不打击人会死”的打脸行为。
因为他是这么“求知”的：
一天“你”带着朋友（妻子、丈夫、同事等）好好地在街上溜达，突然从一个角落里跳出一个大叔（苏格拉底），抓住你就问：“嘿，哥们，什么是善？”
于是你就下意识地回答，并好心列举一些事例，因为你会觉得他可能是真心求教。
却没想到下一刻，他突然话锋一转，抓住你一个漏洞：“你这么说不对吧？那要是.......不是......”就开始滔滔不绝的“攻击”。
于是接下来，不管你怎么回答，他都凭借着自己超群的智慧继续追问，且丝毫不给面子地让你无法逃避，直到被问到丢尽脸面，亦或怀疑人生，才肯“放过”你。
且这种行为不是一次两次，而是长久地践行一生，覆盖到他能“遇到”的所有人中去。
试想，一个人被一次次如此“毒舌”，还是以“聪明人礼贤下士模式”如此谦逊地占理性“打击”，如何不感到不爽？
好听点叫“传播知识，教你做人”；
难听点这就叫做“平白无故的找茬”。
试问，被如此“追问”却是毫不介意，“不要面子”，反而主动求知的人有几个？
所以从这个“行为”上看，于人民来说，他就像是“民主”的敌人一般，死了活该！
当然，苏格拉底被追求“民主”的雅典人判处死刑的最终原因，还是归结于他本身“奇葩”宗教观，以及他“本质”上奉行的理论和“行为”是民主的敌人。
在他被审判的公元前399年前后大约二三十年左右，其实是雅典无比“黑暗”动荡不安的一段时期，内有两度被推翻又建立的民主制度，外有“守护”战争的失败，可谓是内外交困。
而好不容易艰难地建立起民主制度，当然要予以加倍的“维护”，于是消除“反民主”派的影响就是其中最重要的举措。
而其中最典型的“反民主”派组织人就是寡头政府领头人T，降而复叛的“卖国人”A。
而苏格拉底和这两人有着亲密关系，一个是他的学生，一个是他的“男朋友”。
且他本人最著名的“追问”观点是反民主的。
于是很显然，作为“反民主”的他，必然是追求“民主”雅典人的敌人，雅典人如何不希望就此让他消失？
#英格兰和意大利谁能夺冠#
其实苏格拉底的“反民主”说到底，是一种过于理想化的乌托邦式“诗人”社会，于是与雅典人大多数人追求的“民主”格格不入，最终自然被当做“异类”杀死。
我到认为，苏格拉底更多的是生不逢时，毕竟一个“伟大的异类”生错时代，必然悲剧.....
公元前399年，一群刚刚恢复奴隶主民主制，拥有公民投票权的雅典人在街头巷尾和"公投处"吵得不可开交。
他们骄傲地行使着刚刚到手的"公民审判权"，为"民主"的雅典进行着一项需要慎重但伟大的事业——审判"伟人"苏格拉底。
这位在"世界"拥有极高威望，在雅典却毁誉参半的哲学家被"忍无可忍"的雅典人们，控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名。
于是，苏格拉底最终被判处死刑，他拒绝了朋友和学生们的乞求赦免和外出逃亡的建议，最终自己饮下毒酒，平静赴死。
一代圣贤就此消逝，令无数人惋惜不已，后世诸多艺术家都纷纷以戏剧和绘画的形式纪念他，直到今日。
而对他处以死刑的判决，被后世大多归结于"民主的暴政"。
可是如果认真去翻阅故纸堆或许就可以发现一个令人颠覆的问题——苏格拉底是被雅典陪审团判处死刑的，且以高票360票赞成，对140票反对的压倒性"多数民主"合法判决的。
以至于这个判决结果，可以毫不客气地说，苏格拉底是人民公认"该死"之人。
要知道虽然出于历史的局限（不可细考真正"公民"身份），但当时的雅典陪审团，理论上是通过抽签随机，由500名"任意"雅典公民组成的陪审员。
于是，在正常设计下，出于“理想状态”的前提（“理所当然”思维—人数越多，客观上审判越客观。）整个审判的过程应该是最民主且公平的。
且重点在于，最后的审判中，根据“当时人”的记载，雅典审判团其实对苏格拉底进行了两轮的审判，且法庭给予了他充分的申辩机会：
根据色诺芬和柏拉图的记录（详情参考《苏格拉底的申辩》），苏格拉底在法庭上用最简洁有力且通俗易懂的方式，一一驳斥了所有控罪。
于是第一轮投票的结果是280票赞成对220票反对，由此可见，在听取苏格拉底的申辩之后，其实很多人是支持他无罪的。
但到了第二轮之后，却以如此高票通过了死刑的判决，其中最可能的原因就只可能是——人民都想他死！
“雅典民主”
为什么会这样？
因为苏格拉底选择一而再地“作死”！
要知道，首先，在当时，根据雅典法律的规定，其实苏格拉底是可以拿罚款抵消死刑的。
虽然他本人很穷，但是他的朋友、学生们，比如柏拉图、费多等很多都很有钱，也甘愿为好友、老师缴纳罚款。
但苏格拉底本着“文人风骨”的骄傲（类似“贫贱不能移，威武不能屈”的精神追求），以自己很穷的理由“漫天还价”，用一个低到陪审团不可能接受的赎罪价格，“拒绝”了罚款。
其次，他“哲学家怀疑一切”的本性，让他一如既往地得理不饶人，甚至在没有出审判结果之前，就谦逊（傲娇）地继续着他的“不打击会死星人”日常，滔滔不绝地继续一一驳斥着“所有”发言的陪审员的质问。
于是，后面的事我们都知道了，他甚至古板到以“尊重雅典法律”为理由，竟然连友人、学生为他“设计”好的避难（逃亡）之旅都不做，而平静赴死。
那个傍晚，衣衫褴褛，散发赤足的苏格拉底，没有与妻子和女儿做最后的团聚，而选择和学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题，直到狱卒端来那杯毒酒......
芝诺有个著名的比喻，说人的知识就好像一个圈，知识越多，圈的周长就越长，就会发现自己越无知。
而苏格拉底可以说是那个时代雅典最有知识（智慧）的人。
于是很显然他就认为自己越无知，于是根据“无知者谦逊”（一说“越聪明越谦逊”）的推导，他一生都在践行着谦虚着不断向“所有人”追问的方式来求知。
当然，这个想法本身是没有错的，但问题在于他的做法在雅典人看来，就是一种气死人的“不打击人会死”的打脸行为。
因为他是这么“求知”的：
一天“你”带着朋友（妻子、丈夫、同事等）好好地在街上溜达，突然从一个角落里跳出一个大叔（苏格拉底），抓住你就问：“嘿，哥们，什么是善？”
于是你就下意识地回答，并好心列举一些事例，因为你会觉得他可能是真心求教。
却没想到下一刻，他突然话锋一转，抓住你一个漏洞：“你这么说不对吧？那要是.......不是......”就开始滔滔不绝的“攻击”。
于是接下来，不管你怎么回答，他都凭借着自己超群的智慧继续追问，且丝毫不给面子地让你无法逃避，直到被问到丢尽脸面，亦或怀疑人生，才肯“放过”你。
且这种行为不是一次两次，而是长久地践行一生，覆盖到他能“遇到”的所有人中去。
试想，一个人被一次次如此“毒舌”，还是以“聪明人礼贤下士模式”如此谦逊地占理性“打击”，如何不感到不爽？
好听点叫“传播知识，教你做人”；
难听点这就叫做“平白无故的找茬”。
试问，被如此“追问”却是毫不介意，“不要面子”，反而主动求知的人有几个？
所以从这个“行为”上看，于人民来说，他就像是“民主”的敌人一般，死了活该！
当然，苏格拉底被追求“民主”的雅典人判处死刑的最终原因，还是归结于他本身“奇葩”宗教观，以及他“本质”上奉行的理论和“行为”是民主的敌人。
在他被审判的公元前399年前后大约二三十年左右，其实是雅典无比“黑暗”动荡不安的一段时期，内有两度被推翻又建立的民主制度，外有“守护”战争的失败，可谓是内外交困。
而好不容易艰难地建立起民主制度，当然要予以加倍的“维护”，于是消除“反民主”派的影响就是其中最重要的举措。
而其中最典型的“反民主”派组织人就是寡头政府领头人T，降而复叛的“卖国人”A。
而苏格拉底和这两人有着亲密关系，一个是他的学生，一个是他的“男朋友”。
且他本人最著名的“追问”观点是反民主的。
于是很显然，作为“反民主”的他，必然是追求“民主”雅典人的敌人，雅典人如何不希望就此让他消失？
#英格兰和意大利谁能夺冠#
其实苏格拉底的“反民主”说到底，是一种过于理想化的乌托邦式“诗人”社会，于是与雅典人大多数人追求的“民主”格格不入，最终自然被当做“异类”杀死。
我到认为，苏格拉底更多的是生不逢时，毕竟一个“伟大的异类”生错时代，必然悲剧.....
作为金庸著作里知名度非常高的小说，《天龙八部》的影视版本众多。
其中大众评分比较高的，有97黄日华以及03胡军两个版本。
这次，咱们就来谈谈，为何胡军版的《天龙八部》会得到那么多观众的认可？它到底好在哪里？
遵从原著，改动最少
但凡是小说改编成影视，多多少少都会有所改编的。
毕竟这是两种完全不同的载体，有些情节在小说里比较正常，但搬到荧幕的话，违和感会很强。
不过，即便是改编，也不是那么容易的。
有的属于适当范围内的改动，一些环节的增减使得剧情更加流畅，又或者是在不影响故事主脉络的前提下跟一些人物加戏，让角色形象更加丰满等等。
但也有的是导演跟编剧功力不够，画蛇添足，又或者是因为外力因素，比如资方的要求等甚至把故事改的面目全非，那种就属于比较失败的改编。
说到底，还是得看制作方的功力。
03版的《天龙八部》，可以说是众多剧集版本里面，最遵从原著的一版。
除了一些必要的改动，比如提前了乔峰跟慕容复的登场，并在开幕就解释了整个故事的起因---雁门关惨案以及慕容家复国的志向以外，其他的基本都符合原著。
那是不是说，03版《天龙》的制作组，功力不够，所以干脆照搬原著呢？
这倒不是。
因为《天龙八部》这部小说，本身的质量就很高，故事、情节精彩，人物角色特点鲜明等。
除了极个别的环节，比如游坦之跟阿紫那一段以外，其余的就是全部照搬到荧幕上，也不会有什么。
而改动少带来的好处，就是避免了改编失衡的风险。
因为改编得不好的话，容易会引起非议。
毕竟有句话是，说多错多，说少错少，不说就一定不会错。
所以说，03《天龙》的制作方，在原著已经可以撑得起来的前提下，没有刻意摆弄自己的解读，也没有说为了一些商业因素去加戏，而是老老实实地将小说的原貌呈现给观众。
这不但是很正确的选择，也是很难得的做法。
选角
03《天龙》第二个亮点，是选角。
这里的选角，指的是根据具体的情况，选到了既符合原著，又是剧集所需的演员。
这么说未免泛泛，举几个例子。
主角萧峰，跟传统的主角不一样，某种意义上他不是那种完美的大侠，而是杀伐果断的英雄豪杰。
而且由于是契丹人，身材高大威猛，有一股外露的狠劲，这也是他跟郭靖、杨过等人最大的区别。
胡军身高185CM，而且形象上的确就是属于那种猛男类型的，单纯说外形，跟原著的萧峰还是非常符合的。
也正是因为胡军的体型，这版是唯一把原著“萧峰像老鹰抓小鸡一般抓起慕容复”这个情节拍出来的。
演技方面，可以看看剧里乔峰杀死阿朱后那表情，还是在及格线以上的。
显然，单纯说这部剧里胡军的演技，是足以支撑得起萧峰这名角色的。
唯一的缺点原著里萧峰虽然凶悍，但也有仁义的一面，胡军由于面相问题，在出演这些彰显萧峰仁义的情节时，多多少少有点勉强。
“神仙姐姐”王语嫣，03版是刘亦菲出演。
刘亦菲的外形无可挑剔，这个自不必说，当年由于刚出道没多久，所以演技比较生涩。
但这个反而能看出制作方很清楚人物的定位。
王语嫣在原著里的特点是什么？就是美，其他的，比如精通各家武学，还有喜欢慕容复等等，都是其次。
简单地说，要演这个角色，最大的要求就是要美，演技反而是其次。
毕竟这个角色，原著里其实戏份也不能说有很多。
因此，选了刘亦菲，可以说是将该演员在当时的优势发挥到最大。
又比如段延庆，在原著里就是一个很复杂的角色。
虽然他是四大恶人之首，但也有诸如被虚竹救了以后，教他破了珍珑棋局，并且当时还打算想如果丁春秋要杀虚竹，自己怎么也得救他一命相报。
段延庆的演员是已经仙逝的计春华老师。
计春华老师的演技，特别是演反派的功力就不用多说了。
这又能看出制作组的准确定位，段延庆这种角色，需要老戏骨来坐镇。
除此以外，逍遥派的，诸如李秋水、年轻童姥、丁春秋等，制作组是尽量选择外形比较出众的演员。
也是因为原著里逍遥派都是帅哥美女，倘若逍遥派的诸人都是路人脸，那么所谓的“逍遥”就无从谈起了。
所以说，03《天龙》的制作组，在选角这方面的确是下了功夫的。
取景
《天龙八部》这小说，横跨了大理、北宋、辽国、西夏等多个国家。
换句话说，规模很大。
在这方面，03《天龙》由于是内地制作的，就有着先天的优势。
毕竟，咱们960万平方公里的神州大地，有着各种各样的美景。
用通俗一点的说法，剧集的背景，看起来就感觉非常的宏大。
有童鞋可能会问，这取景对剧集来说有那么重要吗？
答案是肯定的。
比如，在故事里段誉从大理去到江南，由于取景的不同，会让观众们感觉段誉真的是在走遍了华夏大地，而不是只是在一处旮旯来回晃悠。
这么一来，“主角冒险”的观感就出来了。
各类重点剧情发生的地点，由于场地宽敞，给人看起来的感觉就相当的磅礴大气。
典型的如在少林寺里，虚竹跟鸠摩智的一战，在这里布景的庞大，对于具体打斗的设计还有所加成，使得观感非常良好。
这些都是很大的优势。
在武侠的世界里，让观众们能一览祖国的大好河山，这点当然值得称赞以及认可。
整体来说，03胡军版本的《天龙八部》剧集，制作得是非常成功的，其质量在一众武侠片里也属上乘，优点也有不少。
这也难怪，有那么多观众都比较推崇这部电视剧了。
其中大众评分比较高的，有97黄日华以及03胡军两个版本。
这次，咱们就来谈谈，为何胡军版的《天龙八部》会得到那么多观众的认可？它到底好在哪里？
遵从原著，改动最少
但凡是小说改编成影视，多多少少都会有所改编的。
毕竟这是两种完全不同的载体，有些情节在小说里比较正常，但搬到荧幕的话，违和感会很强。
不过，即便是改编，也不是那么容易的。
有的属于适当范围内的改动，一些环节的增减使得剧情更加流畅，又或者是在不影响故事主脉络的前提下跟一些人物加戏，让角色形象更加丰满等等。
但也有的是导演跟编剧功力不够，画蛇添足，又或者是因为外力因素，比如资方的要求等甚至把故事改的面目全非，那种就属于比较失败的改编。
说到底，还是得看制作方的功力。
03版的《天龙八部》，可以说是众多剧集版本里面，最遵从原著的一版。
除了一些必要的改动，比如提前了乔峰跟慕容复的登场，并在开幕就解释了整个故事的起因---雁门关惨案以及慕容家复国的志向以外，其他的基本都符合原著。
那是不是说，03版《天龙》的制作组，功力不够，所以干脆照搬原著呢？
这倒不是。
因为《天龙八部》这部小说，本身的质量就很高，故事、情节精彩，人物角色特点鲜明等。
除了极个别的环节，比如游坦之跟阿紫那一段以外，其余的就是全部照搬到荧幕上，也不会有什么。
而改动少带来的好处，就是避免了改编失衡的风险。
因为改编得不好的话，容易会引起非议。
毕竟有句话是，说多错多，说少错少，不说就一定不会错。
所以说，03《天龙》的制作方，在原著已经可以撑得起来的前提下，没有刻意摆弄自己的解读，也没有说为了一些商业因素去加戏，而是老老实实地将小说的原貌呈现给观众。
这不但是很正确的选择，也是很难得的做法。
选角
03《天龙》第二个亮点，是选角。
这里的选角，指的是根据具体的情况，选到了既符合原著，又是剧集所需的演员。
这么说未免泛泛，举几个例子。
主角萧峰，跟传统的主角不一样，某种意义上他不是那种完美的大侠，而是杀伐果断的英雄豪杰。
而且由于是契丹人，身材高大威猛，有一股外露的狠劲，这也是他跟郭靖、杨过等人最大的区别。
胡军身高185CM，而且形象上的确就是属于那种猛男类型的，单纯说外形，跟原著的萧峰还是非常符合的。
也正是因为胡军的体型，这版是唯一把原著“萧峰像老鹰抓小鸡一般抓起慕容复”这个情节拍出来的。
演技方面，可以看看剧里乔峰杀死阿朱后那表情，还是在及格线以上的。
显然，单纯说这部剧里胡军的演技，是足以支撑得起萧峰这名角色的。
唯一的缺点原著里萧峰虽然凶悍，但也有仁义的一面，胡军由于面相问题，在出演这些彰显萧峰仁义的情节时，多多少少有点勉强。
“神仙姐姐”王语嫣，03版是刘亦菲出演。
刘亦菲的外形无可挑剔，这个自不必说，当年由于刚出道没多久，所以演技比较生涩。
但这个反而能看出制作方很清楚人物的定位。
王语嫣在原著里的特点是什么？就是美，其他的，比如精通各家武学，还有喜欢慕容复等等，都是其次。
简单地说，要演这个角色，最大的要求就是要美，演技反而是其次。
毕竟这个角色，原著里其实戏份也不能说有很多。
因此，选了刘亦菲，可以说是将该演员在当时的优势发挥到最大。
又比如段延庆，在原著里就是一个很复杂的角色。
虽然他是四大恶人之首，但也有诸如被虚竹救了以后，教他破了珍珑棋局，并且当时还打算想如果丁春秋要杀虚竹，自己怎么也得救他一命相报。
段延庆的演员是已经仙逝的计春华老师。
计春华老师的演技，特别是演反派的功力就不用多说了。
这又能看出制作组的准确定位，段延庆这种角色，需要老戏骨来坐镇。
除此以外，逍遥派的，诸如李秋水、年轻童姥、丁春秋等，制作组是尽量选择外形比较出众的演员。
也是因为原著里逍遥派都是帅哥美女，倘若逍遥派的诸人都是路人脸，那么所谓的“逍遥”就无从谈起了。
所以说，03《天龙》的制作组，在选角这方面的确是下了功夫的。
取景
《天龙八部》这小说，横跨了大理、北宋、辽国、西夏等多个国家。
换句话说，规模很大。
在这方面，03《天龙》由于是内地制作的，就有着先天的优势。
毕竟，咱们960万平方公里的神州大地，有着各种各样的美景。
用通俗一点的说法，剧集的背景，看起来就感觉非常的宏大。
有童鞋可能会问，这取景对剧集来说有那么重要吗？
答案是肯定的。
比如，在故事里段誉从大理去到江南，由于取景的不同，会让观众们感觉段誉真的是在走遍了华夏大地，而不是只是在一处旮旯来回晃悠。
这么一来，“主角冒险”的观感就出来了。
各类重点剧情发生的地点，由于场地宽敞，给人看起来的感觉就相当的磅礴大气。
典型的如在少林寺里，虚竹跟鸠摩智的一战，在这里布景的庞大，对于具体打斗的设计还有所加成，使得观感非常良好。
这些都是很大的优势。
在武侠的世界里，让观众们能一览祖国的大好河山，这点当然值得称赞以及认可。
整体来说，03胡军版本的《天龙八部》剧集，制作得是非常成功的，其质量在一众武侠片里也属上乘，优点也有不少。
这也难怪，有那么多观众都比较推崇这部电视剧了。
不生西方，将来必堕恶道！
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
印光大师说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
印光大师说：
能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）
这段称为“现生不退之文”，现生不退转。不退转是什么意思？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，决定可以成佛。按通途法门，登地以上的菩萨才可以不退转，而我们净土法门，专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛，超过阿罗汉和辟支佛，这不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。
所以，下面打比喻说“喻如太子堕地”，太子一堕地，举国欢庆，满朝文武都来恭贺。若论这个太子，才生下来，拉屎撒尿还要请人帮忙，对国家一点贡献都没有，大字不识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子，是小孩，长大就要作皇帝。
我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定成佛。
如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，《阿弥陀经》也说：
已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。
印光大师还讲：
来生做人，比临终往生还难。
求生西方，比求来生做人尚容易。
不生西方，将来必堕恶道。
往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书四）
有人知见狭劣，说：“我哪里够资格往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”
大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”
为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。
就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？过小河如果自己游泳，可能会淹死；过大江如果坐船，还没有危险。
所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。
印光大师又说，“不生西方，将来必堕恶道”，不要指望将来可以做人。如果不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生，因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福，第二生做人就有财有势，就容易倚福造罪，福力越大，造业越大，结果第三生堕落得更快，这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行，梦都梦不着！所以，要有警惕。
“往生所得之利益，比得道更大”，即使得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针，在头顶上扎你一针，不要梦想来生做人——只求往生西方，不求来生做人。
若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：“这是不遵佛教，破戒违法！”我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒。不求往生，必堕恶道轮回。
欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼 生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）
求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）
只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）
有的人发心很大，“我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生”。
大师说：“不可不可！你想利益他人，度众生，先要自己能自利。”你自己没有出生死，怎么能救度沉溺生死海的众生呢？自己在大海里淹得要死，还讲大话说“我要救人”，那不可能！先自己能够到岸上去，再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水，即可遍洒全国”，这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙，不是真龙，是泥塑的龙，即使把它泡到水里，它也没有效果。我们往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。末法时期，在娑婆世界弘法利生，是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛，勿愁佛不会说法”，这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，往生之前，随分随缘地把净土法门告诉有缘的人，也是应该的。
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