#放肆藤你[超话]# [微风]#司藤大结局#
昨天嗑到太晚了。
一篇基于按书拍的剧番外版结局的补完同人，大家笑纳：
【心灯】
-秦放视角·剧/书设定皆有·补完衍生
-ooc属于我，藤放属于彼此
『黄泥八卦灯灭的时候，发出扑的一下声响；蓝色的火苗摇摆，像失去空气一样瞬间止熄。』
秦放后来，当然也回过达那。
见到了贾桂枝，牧马放牛的日子很好，桂芝一个人过得很不错；和她一起去了赵江龙的坟上，敬香松土。
他坠车遇到司藤的那个崖底，他一直待到山间的白藤发了新芽开出白花。藤缠着车子的废躯，金属壳已辨别不出油漆的颜色，自然的伟力湮灭过往存在的所有痕迹，他那时已经不再有冷和饿的感觉，不会高反也不需要吸氧，他就这么待在崖底，情难自抑时，哭了很久。
偶尔他也回禹杭，家里坐一坐，看司藤留下的分枝藤条，长得好不好，是否枝繁叶茂。
但秦放再没去过邢家。
人间事是一程又一程。
颜福瑞生了孩子，大教授王乾坤出了国。
秦放体内有白英的力量，永远也不见老；颜福瑞却劝他，放啊，停一停吧，你这样烧心燃命万里追寻，司藤小姐不会乐得见到。
秦放那一日，看着颜老板新生的华发哈哈大笑，说颜福瑞你放心吧，总不会让你见到我倒下的那一天。
跨洋的视频里，王教授说，苅族的异变总要千年百年，他能不能等到司藤小姐，是时间问题，非一念能左右。秦放听了答，我一个半人半苅族的妖怪，总要长长久久地等下去，活下去才好。否则司藤异变后见不到我，该有多寂寞。
颜福瑞说秦放你也太自恋了，未必司藤小姐想见你。她是苅族，求的是大自在，才不会想扎进这人间道，见什么人，把自己塞进奇奇怪怪的衣服鞋子里。
秦放就笑，笑得眼泪都出来了；他说颜福瑞，现在有3D打印的衣服了，司藤想穿什么样的我就能给她买什么样的，你信吗？
颜福瑞说我信。大资本家您最近买什么基金入什么股，能透露一下吗？
人间太嘈杂。太多人来去匆匆。
向他注目，留他驻足。
想念司藤时，他会用藤枝燃起黄泥八卦灯。
看那蓝色的焰火，永远向上，没有方向没有目标，索性就愣愣地烧，烧至藤条燃尽。
像极了他自己。
在这人间。孤零零地找，空落落地烧。
及至后来，秦放开始做梦。
她坐在那里，穿层层叠叠的缁衣。残叶覆上树影，绞藤连着根茎；她倚着古树休憩，安静得像是没有呼吸。梦里密林间总有大雾，雾霭云遮，看不分明。
有一回秦放在梦里又见到她，就说，司藤，我陪你看日出吧。
司藤说，秦放，我在这山野林间，看过无数次日升月落，并没有那么好看。
秦放问，那我们，干点什么好呢？看树吗。
司藤就笑，山里的树也没你好看啊，秦放。
颜福瑞讲，放啊，司藤小姐可能回来了吧。
秦放在视频的这一头扑哧一声，说她又给你托梦啦？
颜福瑞说不是不是，我梦到苍城山星云阁里头，司藤小姐原身的根又抽条伸枝，开了满洞的白花，特别特别好看。
然后呢？秦放问。
然后我就去了一趟星云阁。发现……
发现什么了啊你？秦放又问。
发现什么都没有。
秦放动身，从禹杭赶往苍城山，临出发前，他在家中保险柜里，取出了很久以前，送西竹去邢家之前，剪下的小丫头的一缕发丝。
苍城山深处，无有人家。
月亮高高地悬在天上，令他想起，那个和司藤最后相处的晚上。他们絮絮地说了许多话，足够他用一生去回忆。
她那时候同他谈起，说唯自渡方是真渡，说她本是天生地养一根藤，抬首见天，俯地生枝，花开花落全由自己快活；他信，他都信，他懂，他都懂。
说什么怕她寂寞，怕她坐化了，都是自欺欺人的话。他找她，从来渡的都是自己。
藤枝点燃了八卦黄泥灯，秦放把发丝凑过去，蓝色的火焰就此分成两脉。一脉向外，一脉遥指山林深处。
黄泥八卦灯灭的时候，发出扑的一下声响；蓝色的火苗摇摆颤动，像失去空气一样瞬间止熄。
那时候，丹波说，阿银是山间的精灵。
秦放想，他的藤儿也是。
她坐在树上，藤蔓缠绕成穹顶，为她遮风避露；她穿白色的藤枝花纹的衣裳，低下头，向他伸出了手。
有星星，陨落在她眼底。
无数鲜绿的开着白花的藤条在他眼前编织交错，瞬间为他铺出一条路来，藤枝抬着他，送至树顶，与她一处。
山风凛冽，心似火烧。
好像有很多很多个念头。
好像想起了很多很多的事情。
前半生的记忆，跟随隆隆的心跳声，在他脑中如幻灯片浮现涌念。
但在那个再遇到司藤的时候，
秦放只说了一句话：
“今晚的月亮，真美。”
点一盏灯，等一个人。
心火不灭，离人归矣。
*书里的黄泥八卦灯，即剧中的七星石盘。
昨天嗑到太晚了。
一篇基于按书拍的剧番外版结局的补完同人，大家笑纳：
【心灯】
-秦放视角·剧/书设定皆有·补完衍生
-ooc属于我，藤放属于彼此
『黄泥八卦灯灭的时候，发出扑的一下声响；蓝色的火苗摇摆，像失去空气一样瞬间止熄。』
秦放后来，当然也回过达那。
见到了贾桂枝，牧马放牛的日子很好，桂芝一个人过得很不错；和她一起去了赵江龙的坟上，敬香松土。
他坠车遇到司藤的那个崖底，他一直待到山间的白藤发了新芽开出白花。藤缠着车子的废躯，金属壳已辨别不出油漆的颜色，自然的伟力湮灭过往存在的所有痕迹，他那时已经不再有冷和饿的感觉，不会高反也不需要吸氧，他就这么待在崖底，情难自抑时，哭了很久。
偶尔他也回禹杭，家里坐一坐，看司藤留下的分枝藤条，长得好不好，是否枝繁叶茂。
但秦放再没去过邢家。
人间事是一程又一程。
颜福瑞生了孩子，大教授王乾坤出了国。
秦放体内有白英的力量，永远也不见老；颜福瑞却劝他，放啊，停一停吧，你这样烧心燃命万里追寻，司藤小姐不会乐得见到。
秦放那一日，看着颜老板新生的华发哈哈大笑，说颜福瑞你放心吧，总不会让你见到我倒下的那一天。
跨洋的视频里，王教授说，苅族的异变总要千年百年，他能不能等到司藤小姐，是时间问题，非一念能左右。秦放听了答，我一个半人半苅族的妖怪，总要长长久久地等下去，活下去才好。否则司藤异变后见不到我，该有多寂寞。
颜福瑞说秦放你也太自恋了，未必司藤小姐想见你。她是苅族，求的是大自在，才不会想扎进这人间道，见什么人，把自己塞进奇奇怪怪的衣服鞋子里。
秦放就笑，笑得眼泪都出来了；他说颜福瑞，现在有3D打印的衣服了，司藤想穿什么样的我就能给她买什么样的，你信吗？
颜福瑞说我信。大资本家您最近买什么基金入什么股，能透露一下吗？
人间太嘈杂。太多人来去匆匆。
向他注目，留他驻足。
想念司藤时，他会用藤枝燃起黄泥八卦灯。
看那蓝色的焰火，永远向上，没有方向没有目标，索性就愣愣地烧，烧至藤条燃尽。
像极了他自己。
在这人间。孤零零地找，空落落地烧。
及至后来，秦放开始做梦。
她坐在那里，穿层层叠叠的缁衣。残叶覆上树影，绞藤连着根茎；她倚着古树休憩，安静得像是没有呼吸。梦里密林间总有大雾，雾霭云遮，看不分明。
有一回秦放在梦里又见到她，就说，司藤，我陪你看日出吧。
司藤说，秦放，我在这山野林间，看过无数次日升月落，并没有那么好看。
秦放问，那我们，干点什么好呢？看树吗。
司藤就笑，山里的树也没你好看啊，秦放。
颜福瑞讲，放啊，司藤小姐可能回来了吧。
秦放在视频的这一头扑哧一声，说她又给你托梦啦？
颜福瑞说不是不是，我梦到苍城山星云阁里头，司藤小姐原身的根又抽条伸枝，开了满洞的白花，特别特别好看。
然后呢？秦放问。
然后我就去了一趟星云阁。发现……
发现什么了啊你？秦放又问。
发现什么都没有。
秦放动身，从禹杭赶往苍城山，临出发前，他在家中保险柜里，取出了很久以前，送西竹去邢家之前，剪下的小丫头的一缕发丝。
苍城山深处，无有人家。
月亮高高地悬在天上，令他想起，那个和司藤最后相处的晚上。他们絮絮地说了许多话，足够他用一生去回忆。
她那时候同他谈起，说唯自渡方是真渡，说她本是天生地养一根藤，抬首见天，俯地生枝，花开花落全由自己快活；他信，他都信，他懂，他都懂。
说什么怕她寂寞，怕她坐化了，都是自欺欺人的话。他找她，从来渡的都是自己。
藤枝点燃了八卦黄泥灯，秦放把发丝凑过去，蓝色的火焰就此分成两脉。一脉向外，一脉遥指山林深处。
黄泥八卦灯灭的时候，发出扑的一下声响；蓝色的火苗摇摆颤动，像失去空气一样瞬间止熄。
那时候，丹波说，阿银是山间的精灵。
秦放想，他的藤儿也是。
她坐在树上，藤蔓缠绕成穹顶，为她遮风避露；她穿白色的藤枝花纹的衣裳，低下头，向他伸出了手。
有星星，陨落在她眼底。
无数鲜绿的开着白花的藤条在他眼前编织交错，瞬间为他铺出一条路来，藤枝抬着他，送至树顶，与她一处。
山风凛冽，心似火烧。
好像有很多很多个念头。
好像想起了很多很多的事情。
前半生的记忆，跟随隆隆的心跳声，在他脑中如幻灯片浮现涌念。
但在那个再遇到司藤的时候，
秦放只说了一句话：
“今晚的月亮，真美。”
点一盏灯，等一个人。
心火不灭，离人归矣。
*书里的黄泥八卦灯，即剧中的七星石盘。
【清明为什么要回乡扫墓，这是我听过最好的答案！】
01、清明时节雨，纷纷路上行人。又到一年一度风清景明时节，梨花风起，点点哀思。无意间，瞥见单位清明节职工请假表，好家伙，竟有三分之一多的人返乡，理由无非四个字：“回乡扫墓”！有的跨市，有的跨省；有的高铁，有的飞的。再看新闻，清明被国家定为法定假日后，旅客输送量年均增长10%以上，航空公司竟一票难求。
千里迢迢，匆匆赶路。原来，除了纷纷春雨，还有纷纷归人！
记得年幼，每逢清明，爷爷都要带上我们几个小孩去扫墓。山草野径中的坟茔里，葬着爷爷的爷爷、爷爷的父母——虽然我们素未谋面。
而那时，我们总能碰到达伯，两家亲人的坟茔紧挨着。
他是家中独子，早年赴外省高校任教、娶妻生子、事业有成。十多年前，父母双亡后，他基本不回乡过年了。
唯独每年清明，不远千里，总得返乡。虽然他也已步履蹒跚、双鬓斑白！
去年清明，我返乡给爷爷扫墓，又碰到了达伯。
我颇有疑惑：“您年纪也大了，为什么每年还要坚持回乡扫墓呢？”
“侄子呀”，他站在他父母的坟前说，“人这一辈子，只有站在这里，才知道自己从何而来，将向何处！”
02
电影《寻梦环游记》里说，人的一生会死亡三次：
第一次：是断气的那一刻，从生物学角度来说死亡；
第二次：是举行葬礼的时候，这一刻你的身份将会在这个世界上抹除；
第三次：是这世界最后一个记得你的人死亡。这一刻将是真正的死亡，从此不会有人知道你来过这个世界。
扫墓途中，爷爷肩扛锄头、手拎祭品，边走边讲祖辈的陈年往事——
他们如何来到这个山村，如何遭遇乱世如麻，如何遍尝人世苦楚，如何艰辛创业起家，如何不幸离开人世。
年年讲、年年复，一遍一遍，永不厌烦。
冬去春来，草木萌生。
待到砍枝锄草、翻沟培土，隐没在山林间的旧坟顿然一新。
此时，爷爷以极其神圣的表情，摆上祭品，铺上麻纸，点燃纸钱，引导我们相继跪拜，口里念叨着请祖先保佑之类的话。
末了，还会燃一挂鞭。大山深处，纸烟四起，鞭炮声此起彼伏。
正是，清明几处有新烟，满坡哀思与尘埃。
因与祖辈并不相识，小孩们自然谈不上感情，也没什么哀愁。反倒因为这种肃穆庄严的满满仪式感，觉得好玩、新奇、兴奋。
每次扫墓归来，爷爷总要意味深长叮嘱我们：“我讲的这些古，你们要牢牢记在心里”。而我们，总似懂非懂点点头。
当《寻梦环游记》的主题曲《remember me》响起时，我想起当年爷爷叮嘱的话语，男儿泪竟夺眶而出。
如今，爷爷早已作古。他讲的那些古，我也早已忘却。
唯有和爷爷生活的点滴，竟恍若昨日。
03
我是谁，从哪来，到哪去？这是哲学的三大终极之问。
从哪来？静立茔冢默然，你便会追寻到这个答案。
你来自父母，父母来自祖父母，祖祖辈辈，总会有根，总归有源。
开枝散叶，枝再繁，叶再茂，扎向大地的根，只有一处。
这就是融入血脉中的眷念，是我们的来处。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
这样的季节，总会牵动几许思念、几许哀愁。
你会不由自主想起很多人、很多事，可能也只是几声离别时的切切虫鸣，一缕农家黄昏的袅袅炊烟，半点夜深幽梦里的婉然音容。
生者寻根，叶落归根。有人烟处，必有血脉传承。
难怪有人说，清明节就是中国的感恩节！
在国外漂泊多年的意大利青田总商会前会长姜文耀，每年清明，不远万里，漂洋过海，携家眷回乡扫墓。
他说：“我们这一代华侨，对祖国和家乡的感情最深，我们是从这里走出去的，不能忘本！”
国学大师季羡林6岁离家求学，90高龄还回乡扫墓，扑通一下跪倒在父母坟墓前，不住磕头。
回京后，他写下长达2.4万字的《故乡行》，说：“娘啊，这恐怕是你儿子最后一次来给您扫墓了，将来我要睡在您的身旁！”
青年散文家林萧坦言：
“爷爷今年八十多岁了，奶奶眼睛也失明好几年了。每当想起爷爷撑着一根拐杖、提着竹篮独自行走在荒野之间，他佝偻着腰身在坟头上扯杂草的情形，我的眼泪不由簌簌而下。”
前几年，90高龄的新疆老人赵宝学坐着轮椅去给父母扫墓：
“我今年九十岁啦，岁月不饶人，也不知道还能再来几次，来一次就少一次了”，老人伸手摸了摸墓碑，低声说：“爸妈，儿子来看你们了。”
慎终追远、归宗溯祖，是族谱上一页页一排排泛黄陌生的名字。
再远，是华夏民族、是尧舜禹，是元谋人、是山顶洞人，是非洲大陆几只古老的猿猴，是浩瀚星辰里的一块陨石里孕育的生命之源。
图片（赵宝学老人坐轮椅给父母扫墓）
04
到哪去？
静立茔冢默然，你同样会得到答案。草长莺飞，清明有雨。万物灵长，有生有死。
唐伯虎《桃花庵歌》：“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”；
红楼梦《好了歌》也唱：“古今将相今何在，荒冢一堆草没了”。
不管是谁，多么伟大，这世间终将忘记你的存在，“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
这样一想，很多事自可淡然、豁然、悠然、乐然、坦然。
清明时节，教我做人。清洁、清廉、清净，无非一个清白；明事、明礼、明法，无非一个明白！
清白明白之人，自有清风拂面涤心，自有明月皎洁般的真善美。
红尘滚滚、功名利禄，如果你过于执着、拿不起放不下，为权、为钱、为名、为情黯然神伤，不妨清明时分去扫墓。
那里，自有另一种答案，让你心如止水、超然物外！清爽做人，清白做事，足矣！岂能事事如意，但求无愧于心！
05
我是谁？
当你明白了“从哪来、到哪去”，“我是谁”似已豁然开朗！
花开花落，云卷云舒。你是人子（女），你是人父（母），你是人夫（妻），你是华夏血脉，你是人类赤子。
难怪有人说，清明祭祖，彰显的是一种血脉的传承和责任。
来到这世间，你安身立命，拥有自己的角色，承担相应的责任。
要珍惜和父母子女的缘分，“所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远”；
漂泊在外，记得常回家看看，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”；要珍惜夫妻之情，“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”；
要珍惜身体、时光和朋友，惜缘惜福，知敬畏懂感恩，“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！”
清明是责任、是感恩，是哀思、是心静，是思接千载、神游万仞，是传承、是教育。清明，更像一种精神。
我有一个同事，每年清明回乡，一定要带上自己的小孩。
祭祖之时，全家人肃然默立，他会将早已写好的祭词朗声诵读。那一刻，天地和时间同时静止，小孩竟也沉默。
他说，这种难得的经历，让小孩慢慢知晓了血脉的延续，懂得了生命一代代传承的使命，体味了责任、礼仪和感恩，这比言传一百遍更有效。
潜移默化、身体力行之中，小小年纪的他，深深领会了“百善孝为先”的道理！
因小见大，由此及彼。这可能也是岳姓族人非要去杭州忠烈祠，两岸三地非要去黄帝陵，人民群众要去烈士陵园的原因吧！
家国情怀，也寄寓于这清明的一跪一拜的祭奠之中。
没有谁是一个孤岛。当你将自我置身于宇宙中各种千丝万缕的联系中时，你就一定能找到自己的方位！
06
有人说，清明是一种迷信旧俗，我不赞同；
有人说，清明是一种浪费形式，我不赞同；
有人说，距离太远，干脆在网上团购300-500元一次的扫墓服务，我不赞同。
很多人，琐务缠身，无法返乡。
但请记住，如果有条件了，即便人在天涯鬓已斑，也定要多回乡扫墓，回一次少一次！
实在没条件，心底亦可过清明，毕竟，装在心里胜过一切。
耳畔不由得又响起达伯的话：“人这一辈子，只有站在这里，才知道自己从何而来，将向何处！”
梨花风起正清明。
今年你回乡扫墓了吗？和你同行的是谁？你又在思念谁？
深度参考2021-04-04 作者景桥
01、清明时节雨，纷纷路上行人。又到一年一度风清景明时节，梨花风起，点点哀思。无意间，瞥见单位清明节职工请假表，好家伙，竟有三分之一多的人返乡，理由无非四个字：“回乡扫墓”！有的跨市，有的跨省；有的高铁，有的飞的。再看新闻，清明被国家定为法定假日后，旅客输送量年均增长10%以上，航空公司竟一票难求。
千里迢迢，匆匆赶路。原来，除了纷纷春雨，还有纷纷归人！
记得年幼，每逢清明，爷爷都要带上我们几个小孩去扫墓。山草野径中的坟茔里，葬着爷爷的爷爷、爷爷的父母——虽然我们素未谋面。
而那时，我们总能碰到达伯，两家亲人的坟茔紧挨着。
他是家中独子，早年赴外省高校任教、娶妻生子、事业有成。十多年前，父母双亡后，他基本不回乡过年了。
唯独每年清明，不远千里，总得返乡。虽然他也已步履蹒跚、双鬓斑白！
去年清明，我返乡给爷爷扫墓，又碰到了达伯。
我颇有疑惑：“您年纪也大了，为什么每年还要坚持回乡扫墓呢？”
“侄子呀”，他站在他父母的坟前说，“人这一辈子，只有站在这里，才知道自己从何而来，将向何处！”
02
电影《寻梦环游记》里说，人的一生会死亡三次：
第一次：是断气的那一刻，从生物学角度来说死亡；
第二次：是举行葬礼的时候，这一刻你的身份将会在这个世界上抹除；
第三次：是这世界最后一个记得你的人死亡。这一刻将是真正的死亡，从此不会有人知道你来过这个世界。
扫墓途中，爷爷肩扛锄头、手拎祭品，边走边讲祖辈的陈年往事——
他们如何来到这个山村，如何遭遇乱世如麻，如何遍尝人世苦楚，如何艰辛创业起家，如何不幸离开人世。
年年讲、年年复，一遍一遍，永不厌烦。
冬去春来，草木萌生。
待到砍枝锄草、翻沟培土，隐没在山林间的旧坟顿然一新。
此时，爷爷以极其神圣的表情，摆上祭品，铺上麻纸，点燃纸钱，引导我们相继跪拜，口里念叨着请祖先保佑之类的话。
末了，还会燃一挂鞭。大山深处，纸烟四起，鞭炮声此起彼伏。
正是，清明几处有新烟，满坡哀思与尘埃。
因与祖辈并不相识，小孩们自然谈不上感情，也没什么哀愁。反倒因为这种肃穆庄严的满满仪式感，觉得好玩、新奇、兴奋。
每次扫墓归来，爷爷总要意味深长叮嘱我们：“我讲的这些古，你们要牢牢记在心里”。而我们，总似懂非懂点点头。
当《寻梦环游记》的主题曲《remember me》响起时，我想起当年爷爷叮嘱的话语，男儿泪竟夺眶而出。
如今，爷爷早已作古。他讲的那些古，我也早已忘却。
唯有和爷爷生活的点滴，竟恍若昨日。
03
我是谁，从哪来，到哪去？这是哲学的三大终极之问。
从哪来？静立茔冢默然，你便会追寻到这个答案。
你来自父母，父母来自祖父母，祖祖辈辈，总会有根，总归有源。
开枝散叶，枝再繁，叶再茂，扎向大地的根，只有一处。
这就是融入血脉中的眷念，是我们的来处。父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
这样的季节，总会牵动几许思念、几许哀愁。
你会不由自主想起很多人、很多事，可能也只是几声离别时的切切虫鸣，一缕农家黄昏的袅袅炊烟，半点夜深幽梦里的婉然音容。
生者寻根，叶落归根。有人烟处，必有血脉传承。
难怪有人说，清明节就是中国的感恩节！
在国外漂泊多年的意大利青田总商会前会长姜文耀，每年清明，不远万里，漂洋过海，携家眷回乡扫墓。
他说：“我们这一代华侨，对祖国和家乡的感情最深，我们是从这里走出去的，不能忘本！”
国学大师季羡林6岁离家求学，90高龄还回乡扫墓，扑通一下跪倒在父母坟墓前，不住磕头。
回京后，他写下长达2.4万字的《故乡行》，说：“娘啊，这恐怕是你儿子最后一次来给您扫墓了，将来我要睡在您的身旁！”
青年散文家林萧坦言：
“爷爷今年八十多岁了，奶奶眼睛也失明好几年了。每当想起爷爷撑着一根拐杖、提着竹篮独自行走在荒野之间，他佝偻着腰身在坟头上扯杂草的情形，我的眼泪不由簌簌而下。”
前几年，90高龄的新疆老人赵宝学坐着轮椅去给父母扫墓：
“我今年九十岁啦，岁月不饶人，也不知道还能再来几次，来一次就少一次了”，老人伸手摸了摸墓碑，低声说：“爸妈，儿子来看你们了。”
慎终追远、归宗溯祖，是族谱上一页页一排排泛黄陌生的名字。
再远，是华夏民族、是尧舜禹，是元谋人、是山顶洞人，是非洲大陆几只古老的猿猴，是浩瀚星辰里的一块陨石里孕育的生命之源。
图片（赵宝学老人坐轮椅给父母扫墓）
04
到哪去？
静立茔冢默然，你同样会得到答案。草长莺飞，清明有雨。万物灵长，有生有死。
唐伯虎《桃花庵歌》：“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”；
红楼梦《好了歌》也唱：“古今将相今何在，荒冢一堆草没了”。
不管是谁，多么伟大，这世间终将忘记你的存在，“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
这样一想，很多事自可淡然、豁然、悠然、乐然、坦然。
清明时节，教我做人。清洁、清廉、清净，无非一个清白；明事、明礼、明法，无非一个明白！
清白明白之人，自有清风拂面涤心，自有明月皎洁般的真善美。
红尘滚滚、功名利禄，如果你过于执着、拿不起放不下，为权、为钱、为名、为情黯然神伤，不妨清明时分去扫墓。
那里，自有另一种答案，让你心如止水、超然物外！清爽做人，清白做事，足矣！岂能事事如意，但求无愧于心！
05
我是谁？
当你明白了“从哪来、到哪去”，“我是谁”似已豁然开朗！
花开花落，云卷云舒。你是人子（女），你是人父（母），你是人夫（妻），你是华夏血脉，你是人类赤子。
难怪有人说，清明祭祖，彰显的是一种血脉的传承和责任。
来到这世间，你安身立命，拥有自己的角色，承担相应的责任。
要珍惜和父母子女的缘分，“所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远”；
漂泊在外，记得常回家看看，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”；要珍惜夫妻之情，“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”；
要珍惜身体、时光和朋友，惜缘惜福，知敬畏懂感恩，“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！”
清明是责任、是感恩，是哀思、是心静，是思接千载、神游万仞，是传承、是教育。清明，更像一种精神。
我有一个同事，每年清明回乡，一定要带上自己的小孩。
祭祖之时，全家人肃然默立，他会将早已写好的祭词朗声诵读。那一刻，天地和时间同时静止，小孩竟也沉默。
他说，这种难得的经历，让小孩慢慢知晓了血脉的延续，懂得了生命一代代传承的使命，体味了责任、礼仪和感恩，这比言传一百遍更有效。
潜移默化、身体力行之中，小小年纪的他，深深领会了“百善孝为先”的道理！
因小见大，由此及彼。这可能也是岳姓族人非要去杭州忠烈祠，两岸三地非要去黄帝陵，人民群众要去烈士陵园的原因吧！
家国情怀，也寄寓于这清明的一跪一拜的祭奠之中。
没有谁是一个孤岛。当你将自我置身于宇宙中各种千丝万缕的联系中时，你就一定能找到自己的方位！
06
有人说，清明是一种迷信旧俗，我不赞同；
有人说，清明是一种浪费形式，我不赞同；
有人说，距离太远，干脆在网上团购300-500元一次的扫墓服务，我不赞同。
很多人，琐务缠身，无法返乡。
但请记住，如果有条件了，即便人在天涯鬓已斑，也定要多回乡扫墓，回一次少一次！
实在没条件，心底亦可过清明，毕竟，装在心里胜过一切。
耳畔不由得又响起达伯的话：“人这一辈子，只有站在这里，才知道自己从何而来，将向何处！”
梨花风起正清明。
今年你回乡扫墓了吗？和你同行的是谁？你又在思念谁？
深度参考2021-04-04 作者景桥
《金刚经》受持此经功德无量
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修。称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
第十八段（第十五品）#持经功德分#
【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛说：须菩提！佛法的圆满是福德功德的成就，关于怎样修二德，我用布施做个比喻，如果有持戒修善的善男子、善女人，初日分即0-8时这个时间段，以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；中日分于8-16时这个时间段，又以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施；后日分于16-24时这个时间段，再以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施。
也就是说：一天24小时都以恒河沙那么多的身相，在恒河沙那么多的地方，不间断地做布施，像这样将时间拉长，拉长到无量百千万亿“劫”，都以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，非常了不起。因为做这种布施不是用天数或年数在计算了，而是用“劫”在计算。一个小劫时间的计算大体上是从减劫中人寿由84000岁开始向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年左右；然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年左右，合起来大约就是1680万年，为一小劫时间。
20个小劫为一个中劫，约为3.36亿年。四个中劫为一个大劫，代表成、住、坏、空的四个阶段，这样一个大劫的时间约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间。目前我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期。所谓贤劫就是我们现在所处的大劫的名称，下一个大劫名称叫“星宿劫”，前一个大劫名称叫“庄严劫”。
佛在这里说的“劫”应按大劫计算，就是佛说的以恒河沙那么多的身相分别在恒河沙那么多的地方做布施，这种布施做了无量百千万亿个大劫那么长的时间，做这种布施的人，所得福德是多不可数的。但是，如果有人听闻《金刚经》后，信心坚固，任何时候都不会动摇或逆转，那么，这些人所得福德胜过用无量劫长做无量多布施的人。更何况有书写《金刚经》、受持《金刚经》、读诵《金刚经》、为人解说《金刚经》的人，这些人所得福德，更是无量无边！
佛说：须菩提！以要言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边功德。如来专为发“大乘”菩提心的人而说、专为发“最上乘”菩提心的人而说。如果有人能受持读诵，广泛地为人宣讲解说，如来立刻就会知道这个人、立刻就会见到这个人，此人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。像这样的人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提即担负起如来弘法的使命。
上面说的“大乘”和“最上乘”是什么意思呢？大乘指的是大乘佛教或大乘佛法，释尊涅槃后，在印度经历了三个时期，最后大乘佛法在印度彻底消失。在印度的三个时期、即：
1、大乘佛教前期：释尊住世时所讲的大乘法，一些声闻无法理解信受。佛涅槃后，大乘教法在阿育王时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。大乘信仰与理念是在强调慈悲与平等的前提下，提倡素食主义，戒杀放生，以慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调一切众生不分出身、贵贱、种族、国家，在性智上一律平等，指明一切众生皆有佛性、一切众生皆当作佛。
大乘佛教的众生平等性智及倡导诸菩萨众，慈悲普度众生的理念，对婆罗门教的种姓隔离等级制度，产生了不小的冲击。但是，根深蒂固的婆罗门教等级思想仍为社会主流，所以这个时期的大乘佛法就不如小乘佛法易被接受与推行。
2、大乘佛教中期：其后有印度僧人无著、世亲创立《唯识论》，盛极一时。《中观论》和《唯识论》被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观、二乃瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。这个时期是大乘佛教在印度最兴盛的时期。
3、大乘佛教晚期：公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪轨和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。”“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这是男女性器官的暗示用词，法门为男女双修。称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的印度教所取代，意味着此时的印度佛教真实义已经不存在了。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了大乘佛教在印度的最终消失。
于公元七世纪后，在印度消失了的大乘佛教又神奇而逐渐完整地出现在了具有大乘气象的中国，大乘佛教的根本教义是以佛陀的遗教为原则，以三法印和一实相印总括大小乘佛法，以此发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。在修持与教理体系上，大乘佛教比小乘佛教更为精深圆满，境界更为广大无艮，修行果位更是直趋无上菩提。以解决分段生死的小乘法及变易生死的大乘法为修行的中心思想。
那么“最上乘”又是什么意思呢？大乘属于菩萨乘、最上乘是一佛乘，一佛乘是大乘修学的终极目标。修最上乘法的人，必须是见性之人，即上根利智之人，走的是成佛之捷径，此法开门见山，直趋第一义谛、径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。佛不直接度人，行者识心自度。三世一切诸佛，皆从心性出生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。由此可知，最上乘人修的就是这些直接成佛的法，故名最上乘。
佛讲《金刚经》就是为大乘人讲的、就是为最上乘人讲的。可见《金刚经》即是大乘法、也是最上乘法。凡是能读诵、受持、宣扬、解说《金刚经》的人，就是大乘人、就是最上乘人，这种人就能担负起如来弘法利生的神圣使命。
佛说：是何缘故这种人就可以担负起如来弘法利生的神圣使命呢？须菩提！如果是乐于信受“小法”的人，就会执著于“我见、人见、众生见、寿者见”，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
这里说的“小法”指的是小乘法，学小乘法的人虽然空了我相、人相、众生相，但寿者相没有空，在见解上还有我能证涅槃的我见、厌弃别人贪著五欲的人见、众生难度的众生见、我能得永生不灭的寿者见。有此四种见解之人，即便证得了五神通等小法，但对于《金刚经》却不能听受读诵，更不能为人解说，因为《金刚经》是大乘法中最精妙的般若乘，不是故步自封的小乘人所能听受读诵和解释得了的。
佛说：须菩提！在在处处，如果有此《金刚经》，一切世间众生、天界众生、人类众生、阿修罗众生，都应当供养；因当知道，有《金刚经》的此处，则为是塔、是佛的法身所在，所以，一切众生皆应恭敬，作礼围绕，以各种各样的珍奇“华香”，散在有《金刚经》的地方，以作供养。“华香”之“华”指的是七宝莲花或各种各样名贵的鲜花、“华香”之“香”指的是高级檀香沉香类。如果有人用“华香”做如此供养与能受持《金刚经》者一样、功德无量！
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