#典藏故事# 【完美谋杀】
比尔是一个职业杀手，出道以来从未失手。他胆大心细、心狠手辣，而且出手时不喜欢闹出大动静。他原来完成的那些活儿，连警察都以为死者是自杀，未曾立案，每次都可谓是完美谋杀。
这天，一个戴墨镜的绅士找上门来，自称希金斯，要比尔干掉一个人：议员西蒙。希金斯提出条件：既要让西蒙命丧黄泉，又不能让人以为死于他杀。酬金格外诱人：先付50万美元，事成后再付另一半。
希金斯提出的条件暗合比尔的职业秉性，他几乎没加思考就揽下了这个活儿。
比尔知道中国有句古语：知己知彼，百战不殆，于是他开始搜集关于西蒙的一切资料。公开资料显示：西蒙年近五十，家世殷厚，连任三届联邦参议员，目前已登记报名参选州长。
既然比尔接了这个活儿，就不得不对几位州长竞选人做一下比较研究了。除了代表民主党参选的西蒙以外，还有一位代表共和党参选的竞选人加利特。民调的结果显示，西蒙的支持率稍逊一筹，但也不是没有翻盘的可能。从竞选主张来说，西蒙稍优于加利特，但西蒙的演讲才能一般，在阐释自己的政治主张时，常常词不达意。而加利特形象颇佳，讨人喜欢，演讲时睿智幽默、激情饱满，凭自己的三寸不烂之舌很能煽动一些民众。
比尔差不多已猜出要西蒙性命的雇主是谁了，不过这对他来说有什么要紧？关键是他要不留痕迹地干掉西蒙，然后拿到不菲的酬金。
下一步，比尔开始实施他的行动计划。他看报得知，星期一上午，西蒙在威廉姆斯广场有一个竞选集会，届时西蒙会在大庭广众之下演说，比尔决定去看看。
周一的威廉姆斯广场人山人海，西蒙的拥趸和反对者早早守候在此。西蒙如约现身，开始了他的演讲。西蒙今天的演讲格外打动人，亲切委婉又不失激情，条理清楚又幽默风趣，看来，西蒙为了胜选，在演讲上花了一番苦功，这从他演讲水平的进步就可见一斑。现场欢呼声一浪高过一浪，连那些原本想制造麻烦的反对者也噤声了。
比尔暗忖，如果西蒙继续保持这样的竞选态势，最终鹿死谁手还很难预料。
第二天，最新民调结果出炉，西蒙支持率反超加利特两个百分点。
比尔觉得是时候实施他的行动计划了。一连数天，他潜伏在西蒙住所外的一片草丛中，像猎人一样寻找出击的机会。
西蒙的住所是三层独栋别墅，装修奢华。室外还有一个大泳池。
看到泳池，比尔心里一喜，有办法了！
此时正值盛夏，比尔注意到，每天都有西蒙的家人来泳池游泳，但并没看到西蒙，他只能继续等待时机。终于在一个黄昏，一个熟悉的身影在夕阳的余晖中独自来到泳池，只见西蒙“扑通”跃下泳池，游得逍遥自在。比尔心说，机会来了！他一个猛子扎入水中，迅速潜到西蒙身后，不等西蒙浮起，一拳击向西蒙后脑，接着迅速用粗壮的胳膊锁住西蒙的咽喉。西蒙突遭袭击，开始还能反抗，呛了几口水后，渐渐失去了知觉。比尔见西蒙再没动弹，知道计划大功告成。
比尔自信这次行动没留下半点蛛丝马迹。第二天的报纸头版肯定少不了“西蒙在私家泳池不幸溺毙”的消息。
第二天，比尔到报摊买了份报纸，可翻遍每个版面，都没有关于西蒙溺亡的消息，他又买了几份别的报纸，还是没有关于西蒙的消息。比尔纳闷了：如此有影响的政治人物死亡，报纸不可能不报道，莫非那天西蒙没有毙命？比尔不敢想下去了。
过了两天，比尔在电视上看到西蒙出席活动的新闻，他才知道，西蒙真没死。他心情沮丧到了极点，出道以来，他第一次失手了！
不等比尔联系希金斯，希金斯主动登门了。“希金斯先生，你来得正好，我让你失望了。”比尔知道他是来索要酬金的，早就做好退还的打算。“不，你的表现让我很满意！这次来，我是来兑现承诺的。”希金斯开出一张50万美元的支票，“这是酬金的另一部分，请你收下。”
活儿没完成，赏金照付，天下竟有这样的好事？比尔糊涂了。见比尔疑窦丛生，希金斯安慰道：“西蒙的确没有死，但你不必自责，你的付出绝对值这100万！”希金斯临走，又想起什么，说道：“哦对了，明天有西蒙的一场电视辩论赛，希望你不要错过。”
第二天，比尔早早守候在电视机旁，加利特和西蒙的电视辩论准时开播。第一回合两人还难分伯仲，但在接下来的主持人提问环节，西蒙就明显处于下风，他的回答要么失之偏颇，要么表述不清，尤其是面对加利特气势逼人的反诘时，应对乏力，这样的表现与西蒙前几天在广场的演说判若两人。看到西蒙在电视上的窘态，再联想到希金斯强调要他看这场辩论赛，他不由猛地一拍自己的脑瓜，恍然大悟了。
原来，希金斯就是加利特竞选阵营的人。在这场很大成分依靠演讲取胜的政治角力中，西蒙早有预谋，知道自己演讲技不如人，就找了个相貌与自己一样、口才出众的替身，前几日在广场演说的就是替身出场。西蒙的政敌早就洞悉了西蒙的伎俩，他们岂会善罢甘休？所以不惜巨资雇比尔杀死替身。只要替身一死，加利特就有把握在这场竞选中胜出。虽然希金斯找比尔时指名道姓要他干掉西蒙，但真的西蒙深居简出，抛头露面的，都是他的替身，所以比尔干掉的注定只能是替身。
难怪那天没有人报警，一个小人物的死谁会把他当回事？想到这里，比尔有一种被人愚弄的感觉。
一个月后，选举结果揭晓，加利特不出所料地当选州长。
比尔是一个职业杀手，出道以来从未失手。他胆大心细、心狠手辣，而且出手时不喜欢闹出大动静。他原来完成的那些活儿，连警察都以为死者是自杀，未曾立案，每次都可谓是完美谋杀。
这天，一个戴墨镜的绅士找上门来，自称希金斯，要比尔干掉一个人：议员西蒙。希金斯提出条件：既要让西蒙命丧黄泉，又不能让人以为死于他杀。酬金格外诱人：先付50万美元，事成后再付另一半。
希金斯提出的条件暗合比尔的职业秉性，他几乎没加思考就揽下了这个活儿。
比尔知道中国有句古语：知己知彼，百战不殆，于是他开始搜集关于西蒙的一切资料。公开资料显示：西蒙年近五十，家世殷厚，连任三届联邦参议员，目前已登记报名参选州长。
既然比尔接了这个活儿，就不得不对几位州长竞选人做一下比较研究了。除了代表民主党参选的西蒙以外，还有一位代表共和党参选的竞选人加利特。民调的结果显示，西蒙的支持率稍逊一筹，但也不是没有翻盘的可能。从竞选主张来说，西蒙稍优于加利特，但西蒙的演讲才能一般，在阐释自己的政治主张时，常常词不达意。而加利特形象颇佳，讨人喜欢，演讲时睿智幽默、激情饱满，凭自己的三寸不烂之舌很能煽动一些民众。
比尔差不多已猜出要西蒙性命的雇主是谁了，不过这对他来说有什么要紧？关键是他要不留痕迹地干掉西蒙，然后拿到不菲的酬金。
下一步，比尔开始实施他的行动计划。他看报得知，星期一上午，西蒙在威廉姆斯广场有一个竞选集会，届时西蒙会在大庭广众之下演说，比尔决定去看看。
周一的威廉姆斯广场人山人海，西蒙的拥趸和反对者早早守候在此。西蒙如约现身，开始了他的演讲。西蒙今天的演讲格外打动人，亲切委婉又不失激情，条理清楚又幽默风趣，看来，西蒙为了胜选，在演讲上花了一番苦功，这从他演讲水平的进步就可见一斑。现场欢呼声一浪高过一浪，连那些原本想制造麻烦的反对者也噤声了。
比尔暗忖，如果西蒙继续保持这样的竞选态势，最终鹿死谁手还很难预料。
第二天，最新民调结果出炉，西蒙支持率反超加利特两个百分点。
比尔觉得是时候实施他的行动计划了。一连数天，他潜伏在西蒙住所外的一片草丛中，像猎人一样寻找出击的机会。
西蒙的住所是三层独栋别墅，装修奢华。室外还有一个大泳池。
看到泳池，比尔心里一喜，有办法了！
此时正值盛夏，比尔注意到，每天都有西蒙的家人来泳池游泳，但并没看到西蒙，他只能继续等待时机。终于在一个黄昏，一个熟悉的身影在夕阳的余晖中独自来到泳池，只见西蒙“扑通”跃下泳池，游得逍遥自在。比尔心说，机会来了！他一个猛子扎入水中，迅速潜到西蒙身后，不等西蒙浮起，一拳击向西蒙后脑，接着迅速用粗壮的胳膊锁住西蒙的咽喉。西蒙突遭袭击，开始还能反抗，呛了几口水后，渐渐失去了知觉。比尔见西蒙再没动弹，知道计划大功告成。
比尔自信这次行动没留下半点蛛丝马迹。第二天的报纸头版肯定少不了“西蒙在私家泳池不幸溺毙”的消息。
第二天，比尔到报摊买了份报纸，可翻遍每个版面，都没有关于西蒙溺亡的消息，他又买了几份别的报纸，还是没有关于西蒙的消息。比尔纳闷了：如此有影响的政治人物死亡，报纸不可能不报道，莫非那天西蒙没有毙命？比尔不敢想下去了。
过了两天，比尔在电视上看到西蒙出席活动的新闻，他才知道，西蒙真没死。他心情沮丧到了极点，出道以来，他第一次失手了！
不等比尔联系希金斯，希金斯主动登门了。“希金斯先生，你来得正好，我让你失望了。”比尔知道他是来索要酬金的，早就做好退还的打算。“不，你的表现让我很满意！这次来，我是来兑现承诺的。”希金斯开出一张50万美元的支票，“这是酬金的另一部分，请你收下。”
活儿没完成，赏金照付，天下竟有这样的好事？比尔糊涂了。见比尔疑窦丛生，希金斯安慰道：“西蒙的确没有死，但你不必自责，你的付出绝对值这100万！”希金斯临走，又想起什么，说道：“哦对了，明天有西蒙的一场电视辩论赛，希望你不要错过。”
第二天，比尔早早守候在电视机旁，加利特和西蒙的电视辩论准时开播。第一回合两人还难分伯仲，但在接下来的主持人提问环节，西蒙就明显处于下风，他的回答要么失之偏颇，要么表述不清，尤其是面对加利特气势逼人的反诘时，应对乏力，这样的表现与西蒙前几天在广场的演说判若两人。看到西蒙在电视上的窘态，再联想到希金斯强调要他看这场辩论赛，他不由猛地一拍自己的脑瓜，恍然大悟了。
原来，希金斯就是加利特竞选阵营的人。在这场很大成分依靠演讲取胜的政治角力中，西蒙早有预谋，知道自己演讲技不如人，就找了个相貌与自己一样、口才出众的替身，前几日在广场演说的就是替身出场。西蒙的政敌早就洞悉了西蒙的伎俩，他们岂会善罢甘休？所以不惜巨资雇比尔杀死替身。只要替身一死，加利特就有把握在这场竞选中胜出。虽然希金斯找比尔时指名道姓要他干掉西蒙，但真的西蒙深居简出，抛头露面的，都是他的替身，所以比尔干掉的注定只能是替身。
难怪那天没有人报警，一个小人物的死谁会把他当回事？想到这里，比尔有一种被人愚弄的感觉。
一个月后，选举结果揭晓，加利特不出所料地当选州长。
道教#丹道修炼# ：“积精累气”的诀窍集锦！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
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