《答孙知曲之一》
—老饕盛澜
春立风来，曾为梅花醉似泥。总把弦弄，应知是无语。
雁落沙平，往来欲隐也。梦回时，江南空忆。泪痕独自流。
夏至听雨，不过蕉林饮清酒。还须静夜，总待有禅音。
龙吟沧海，兴废俱惘然。凭栏处，古调常存。佳人复何求？
《答孙知曲之二》
—老饕盛澜
佳人复何求，泪眼空望愁。春雨绵绵滴不尽。只为绿满楼。
轻弦绕指柔，寒柳絮新裘。秋水连连思永年。难舍桂花熟。
—老饕盛澜
春立风来，曾为梅花醉似泥。总把弦弄，应知是无语。
雁落沙平，往来欲隐也。梦回时，江南空忆。泪痕独自流。
夏至听雨，不过蕉林饮清酒。还须静夜，总待有禅音。
龙吟沧海，兴废俱惘然。凭栏处，古调常存。佳人复何求？
《答孙知曲之二》
—老饕盛澜
佳人复何求，泪眼空望愁。春雨绵绵滴不尽。只为绿满楼。
轻弦绕指柔，寒柳絮新裘。秋水连连思永年。难舍桂花熟。
#背诗日常#
✔曲江二首/杜甫
其一
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。
细推物理须行乐，何用浮荣绊此身！
其二
朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
注释
曲江：河名，在陕西西安市东南郊，唐朝时候是游赏的好地方。
减却春：减掉春色。
万点：形容落花之多。
且：暂且。经眼：从眼前经过。
伤：伤感，忧伤。江上小堂巢翡翠 巢翡翠：翡翠鸟筑巢。
苑边高冢卧麒麟苑：指曲江胜境之一芙蓉花。冢：坟墓。
推：推究。物理：事物的道理。
浮：虚名。
朝回：上朝回来。典：押当。
债：欠人的钱。行处：到处。
深深：在花丛深处；又可解释为“浓密的样子”。见：现。
款款：形容徐缓的样子。传语：传话给。
风光：春光。共流转：在一起逗留的盘桓。
违：违背，错过。
张綖注：二诗以仕不得志，有感于暮春而作。
一片花飞减却春(1)，风郑氏作花飘万点正愁人(2)。且看平声欲尽花经一作惊眼，莫厌伤多酒入唇(3)。江上小堂川本作棠巢翡翠(4)，苑一作花，《正异》定作苑边高冢卧麒麟(5)。细推物理须行乐音洛(6)，何用一作事浮名一作荣绊此身(7)。首章，有及时行乐之意。上四曲江景事，下四曲江感怀。 一片花飞，至于万点欲尽，此触目之堪愁者，故思借酒以遣之。且见堂空无主，任飞鸟之栖巢；冢废不修，致石麟之偃卧。物理变迁如此，尤须借花酒以行乐，何必恋恋于浮名哉。公殆将解职而有慨欤。
(1)《杜臆》：飞一片而春色减，语奇而意深。欲尽、伤多一联，句法亦新奇。 何逊诗：花飞落枕前。
(2)《楚辞》：羌愈思兮愁人。
(3)伤多，伤于酒也。
(4)梁元帝诗：燕姬戏小堂。 庾信诗：翡翠本微物，知爱巢高堂。
(5)苑，指芙蓉苑，在曲江西南。 《汉书·外戚传》：丁姬冢高。张说诗：邺傍高冢多贵臣。 《西京杂记》：五柞宫西青梧观前，有三梧桐树，足下有石麒麟二枚，云是始皇墓物。庾信碑文：刺史贾逵之碑，既生金粟；将军卫青之墓，方留石麟。
(6)《淮南子》：耳目之察，不足以分物理。 杨恽书：人生行乐耳，须富贵何时。
(7)谢灵运诗：拙讷谢浮名。《杜臆》：名乃名位之名，官居拾遗而不能尽职，特浮名耳。 落句乃慨叹无聊语，申氏谓似村学究声口，过矣。[插图]
其二
朝音潮回日日典春衣(1)，每日江头尽醉归(2)。酒债寻常行处有(3)，人生七十古来稀(4)。穿花蛱蝶深深见音现。一作舞(5)，点水蜻蜓款款一作缓缓飞(6)。传语风光共流转(7)，暂时相赏莫相违(8)。次章，乃乘春玩物之意。上四曲江酒兴，下四曲江春景。典衣醉酒，官贫而兴豪。酒债多有，故至典衣。七十者稀，故须尽醉。二句分应。花蝶水蜓，景物堪恋，并欲暂借风光，以助一时之玩赏。盖风光和畅则可赏，一遭阴雨则相违矣。共字，对花蝶等言。
(1)朝回典衣，贫也。典现在春衣，贫甚矣，且日日典衣，贫益甚矣。 北齐斛斯丰乐歌：日日饮酒醉。 王融诗：思泪点春衣。
(2)《诗》：醉言归。
(3)孔融诗：归家酒债多，门客粲成行。旧注：孙权之叔济，嗜酒不治产业，尝曰：“寻常行坐处，欠人酒债，欲质此缊袍偿之。”考《吴志》初无此事。 《韩非子》：布帛寻常，庸人不释。铄金百镒，盗跖不搏。《淮南子》：寻常之溪，灌千顷之泽。《贾谊传》：彼寻常之污渎兮。皆与数目相对。鹤注：应劭曰：八尺曰寻，倍寻曰常，故对七十。然《江南逢李龟年》诗“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”，又未尝拘以数对矣。
(4)远注：人生百岁，七十者稀，本古谚语。
(5)梁简文诗：花留蛱蝶粉，竹翳蜻蜓珠。 《新序》：独不见夫青蛉乎，六足四翼，蜚翔乎天地之间。顾注：点水，乃生子也。 邵注：深深摹其翩翻隐见，款款状其上下往来。 《庄子》：其息深深。
(6)《楚辞》：宁悃悃款款。司马迁云：效其款款之愚。《后汉书》款段马注：款，缓也。《韵略》：款，徐也。
(7)《史记》：庶人传语。 王洙谓是传语同舍郎，言风光难得而易失，欲其暂时相赏也。此另一说。阴铿诗：风光今旦动。 王洙引冯少怜《春日》诗：传语春光道，先归何处边。今无考。
(8)费昶诗：红颜本暂时。[插图]
春花欲谢，急须行乐，而行乐须寻醉乡，但恐现在风光瞥眼易过，故又作留春之词。此两首中相承相应之意也。即就演义，作寄语于风光，从无情中看出有情，自见生趣。
叶梦得曰：深深字若无穿字，款款字若无点字，亦无以见其精微。然读之浑然，全似未尝用力，所以不碍气格超胜。使晚唐人为之，便涉“鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”矣。
王嗣奭曰：初不满此诗，国方多事，身为谏官，岂人臣行乐之时，然读其沉醉聊自遣一语，恍然悟此二诗，盖忧愤而托之行乐者。公虽授一官，而志不得展，直浮名耳，何用以此绊身哉。不如典衣沽酒，日游醉乡，以送此有限之年。时已暮春，至六月遂出为华州掾，其诗云“移官岂至尊”，知此时已有谮之者。二诗乃忧谗畏讥之作也。
公祖必简诗“绾雾青条弱，牵风紫蔓长”，此即水荇牵风二句所自出也。又诗“寄语洛城风日道，明年春色倍还人”，此即传语春光二句所自出也。公尝云“诗是吾家事”，又云“法自儒家有”，信乎祖孙继起，诗学乃其家学也。
✔曲江二首/杜甫
其一
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。
且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。
江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。
细推物理须行乐，何用浮荣绊此身！
其二
朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
传语风光共流转，暂时相赏莫相违。
注释
曲江：河名，在陕西西安市东南郊，唐朝时候是游赏的好地方。
减却春：减掉春色。
万点：形容落花之多。
且：暂且。经眼：从眼前经过。
伤：伤感，忧伤。江上小堂巢翡翠 巢翡翠：翡翠鸟筑巢。
苑边高冢卧麒麟苑：指曲江胜境之一芙蓉花。冢：坟墓。
推：推究。物理：事物的道理。
浮：虚名。
朝回：上朝回来。典：押当。
债：欠人的钱。行处：到处。
深深：在花丛深处；又可解释为“浓密的样子”。见：现。
款款：形容徐缓的样子。传语：传话给。
风光：春光。共流转：在一起逗留的盘桓。
违：违背，错过。
张綖注：二诗以仕不得志，有感于暮春而作。
一片花飞减却春(1)，风郑氏作花飘万点正愁人(2)。且看平声欲尽花经一作惊眼，莫厌伤多酒入唇(3)。江上小堂川本作棠巢翡翠(4)，苑一作花，《正异》定作苑边高冢卧麒麟(5)。细推物理须行乐音洛(6)，何用一作事浮名一作荣绊此身(7)。首章，有及时行乐之意。上四曲江景事，下四曲江感怀。 一片花飞，至于万点欲尽，此触目之堪愁者，故思借酒以遣之。且见堂空无主，任飞鸟之栖巢；冢废不修，致石麟之偃卧。物理变迁如此，尤须借花酒以行乐，何必恋恋于浮名哉。公殆将解职而有慨欤。
(1)《杜臆》：飞一片而春色减，语奇而意深。欲尽、伤多一联，句法亦新奇。 何逊诗：花飞落枕前。
(2)《楚辞》：羌愈思兮愁人。
(3)伤多，伤于酒也。
(4)梁元帝诗：燕姬戏小堂。 庾信诗：翡翠本微物，知爱巢高堂。
(5)苑，指芙蓉苑，在曲江西南。 《汉书·外戚传》：丁姬冢高。张说诗：邺傍高冢多贵臣。 《西京杂记》：五柞宫西青梧观前，有三梧桐树，足下有石麒麟二枚，云是始皇墓物。庾信碑文：刺史贾逵之碑，既生金粟；将军卫青之墓，方留石麟。
(6)《淮南子》：耳目之察，不足以分物理。 杨恽书：人生行乐耳，须富贵何时。
(7)谢灵运诗：拙讷谢浮名。《杜臆》：名乃名位之名，官居拾遗而不能尽职，特浮名耳。 落句乃慨叹无聊语，申氏谓似村学究声口，过矣。[插图]
其二
朝音潮回日日典春衣(1)，每日江头尽醉归(2)。酒债寻常行处有(3)，人生七十古来稀(4)。穿花蛱蝶深深见音现。一作舞(5)，点水蜻蜓款款一作缓缓飞(6)。传语风光共流转(7)，暂时相赏莫相违(8)。次章，乃乘春玩物之意。上四曲江酒兴，下四曲江春景。典衣醉酒，官贫而兴豪。酒债多有，故至典衣。七十者稀，故须尽醉。二句分应。花蝶水蜓，景物堪恋，并欲暂借风光，以助一时之玩赏。盖风光和畅则可赏，一遭阴雨则相违矣。共字，对花蝶等言。
(1)朝回典衣，贫也。典现在春衣，贫甚矣，且日日典衣，贫益甚矣。 北齐斛斯丰乐歌：日日饮酒醉。 王融诗：思泪点春衣。
(2)《诗》：醉言归。
(3)孔融诗：归家酒债多，门客粲成行。旧注：孙权之叔济，嗜酒不治产业，尝曰：“寻常行坐处，欠人酒债，欲质此缊袍偿之。”考《吴志》初无此事。 《韩非子》：布帛寻常，庸人不释。铄金百镒，盗跖不搏。《淮南子》：寻常之溪，灌千顷之泽。《贾谊传》：彼寻常之污渎兮。皆与数目相对。鹤注：应劭曰：八尺曰寻，倍寻曰常，故对七十。然《江南逢李龟年》诗“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”，又未尝拘以数对矣。
(4)远注：人生百岁，七十者稀，本古谚语。
(5)梁简文诗：花留蛱蝶粉，竹翳蜻蜓珠。 《新序》：独不见夫青蛉乎，六足四翼，蜚翔乎天地之间。顾注：点水，乃生子也。 邵注：深深摹其翩翻隐见，款款状其上下往来。 《庄子》：其息深深。
(6)《楚辞》：宁悃悃款款。司马迁云：效其款款之愚。《后汉书》款段马注：款，缓也。《韵略》：款，徐也。
(7)《史记》：庶人传语。 王洙谓是传语同舍郎，言风光难得而易失，欲其暂时相赏也。此另一说。阴铿诗：风光今旦动。 王洙引冯少怜《春日》诗：传语春光道，先归何处边。今无考。
(8)费昶诗：红颜本暂时。[插图]
春花欲谢，急须行乐，而行乐须寻醉乡，但恐现在风光瞥眼易过，故又作留春之词。此两首中相承相应之意也。即就演义，作寄语于风光，从无情中看出有情，自见生趣。
叶梦得曰：深深字若无穿字，款款字若无点字，亦无以见其精微。然读之浑然，全似未尝用力，所以不碍气格超胜。使晚唐人为之，便涉“鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭”矣。
王嗣奭曰：初不满此诗，国方多事，身为谏官，岂人臣行乐之时，然读其沉醉聊自遣一语，恍然悟此二诗，盖忧愤而托之行乐者。公虽授一官，而志不得展，直浮名耳，何用以此绊身哉。不如典衣沽酒，日游醉乡，以送此有限之年。时已暮春，至六月遂出为华州掾，其诗云“移官岂至尊”，知此时已有谮之者。二诗乃忧谗畏讥之作也。
公祖必简诗“绾雾青条弱，牵风紫蔓长”，此即水荇牵风二句所自出也。又诗“寄语洛城风日道，明年春色倍还人”，此即传语春光二句所自出也。公尝云“诗是吾家事”，又云“法自儒家有”，信乎祖孙继起，诗学乃其家学也。
#禅海蠡测#如何减肥？
第一，肥是气不通，减肥最好做呼吸法。
我们身体是四个东西构成的，佛学讲四大——地、水、火、风。呼吸系统打通了，同时少吃米面，多吃青菜萝卜，少吃点鱼、肉，就自然减肥了。
第二，身体里水大多了，才会肥胖。
我们的生命和地球一样百分之七十是水分，把多余的水大排清，就清瘦了。所以每天应把水大调整得很好，不让积水滞留在身体里头。
第三，还要多运动，把汗排出来，自然就减肥。
——南怀瑾先生《廿一世纪初的前言后语》
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延伸阅读：怀师讲“呼吸法门”
我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。
可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。怎么数呢？你知道呼吸出去，注意它出去又进来。一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有个方法，不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回去数。
如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。再数呼吸一进一出数一。如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起，这叫数息的法门。可是你想想看，我们的呼吸本来天性一进一出，本来有的，对不对？同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。哎呀，不对了，它又乱想了。这一心就有三个作用。……
先了解这样叫数息。一共六个要点：一数息，二随息，第三步止息，第四步观，没有讲观息。止、观、还、净。其实，应该说数息、随息、止息、观息、还息、净息。可是把下面这几个息字拿掉，反而解释不清了。
——《禅与生命的认知初讲》
大小乘的法门不离十念法，十念法中的念阿那般那为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念阿那般那的一种。同时也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
一、数
数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法……由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念（1、2、3…10、9、8…2、1…）……如果在数息中间，岔入其他妄想，又须再来从头数起。……数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。……
二、随
数到了“息”就不要数，于是进入“随”的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到哪里，探照灯就照到哪里。……
三、止
息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。……此门修法可以却病延年，此身虽为四大假相，但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要……
四、观
观，即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观，则与外道相同。佛法之异于外道者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。如何起观与修观？必须研究慧学，如“唯识”学所讲述的，即属于最高智慧的观待道理和证成道理。
五、还
观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。例如对人、对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，但却绝无慧知。如非白痴，于得失，是非，人我之际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因此而生气，反生悯慈之心，即渐接近般若解脱，清净法身的境地。
六、净
还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。
——《定慧初修》 https://t.cn/R2WxuZo
第一，肥是气不通，减肥最好做呼吸法。
我们身体是四个东西构成的，佛学讲四大——地、水、火、风。呼吸系统打通了，同时少吃米面，多吃青菜萝卜，少吃点鱼、肉，就自然减肥了。
第二，身体里水大多了，才会肥胖。
我们的生命和地球一样百分之七十是水分，把多余的水大排清，就清瘦了。所以每天应把水大调整得很好，不让积水滞留在身体里头。
第三，还要多运动，把汗排出来，自然就减肥。
——南怀瑾先生《廿一世纪初的前言后语》
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延伸阅读：怀师讲“呼吸法门”
我们这个鼻子的呼吸往来，你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管，能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到，感觉一进一出。你感觉第一下，感觉第二下，思想跑开了，你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来，所以道家又叫这个男女结合，阴阳双修，等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”，就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉在一起。不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛。一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸，思想就与它结合在一起，不乱跑了，方法很简单的。
可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。怎么数呢？你知道呼吸出去，注意它出去又进来。一进一出叫一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记这个数字。如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有个方法，不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回去数。
如果呼吸一进一出数到三，中间想别的了，不算数，重新来过。再数呼吸一进一出数一。如果数到六，又有别的思想岔过来，不算数，再来从一数起，这叫数息的法门。可是你想想看，我们的呼吸本来天性一进一出，本来有的，对不对？同时我们还有一个作用，感觉到自己有没有注意呼吸。哎呀，不对了，它又乱想了。这一心就有三个作用。……
先了解这样叫数息。一共六个要点：一数息，二随息，第三步止息，第四步观，没有讲观息。止、观、还、净。其实，应该说数息、随息、止息、观息、还息、净息。可是把下面这几个息字拿掉，反而解释不清了。
——《禅与生命的认知初讲》
大小乘的法门不离十念法，十念法中的念阿那般那为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念阿那般那的一种。同时也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
一、数
数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法……由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念（1、2、3…10、9、8…2、1…）……如果在数息中间，岔入其他妄想，又须再来从头数起。……数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。……
二、随
数到了“息”就不要数，于是进入“随”的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到哪里，探照灯就照到哪里。……
三、止
息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。……此门修法可以却病延年，此身虽为四大假相，但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要……
四、观
观，即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观，则与外道相同。佛法之异于外道者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。如何起观与修观？必须研究慧学，如“唯识”学所讲述的，即属于最高智慧的观待道理和证成道理。
五、还
观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。例如对人、对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，但却绝无慧知。如非白痴，于得失，是非，人我之际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因此而生气，反生悯慈之心，即渐接近般若解脱，清净法身的境地。
六、净
还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。
——《定慧初修》 https://t.cn/R2WxuZo
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