汉字十八变,越变越好看
王乾荣/文戴培诚/图)
王懿荣是清末大官,也是一位文字学家和金石学家。1899年,他患了疟疾,在抓来治病的草药中,有一味叫“龙骨”。他在“龙骨”上发现刻有类似文字的“笔画组合”——这便是考古学家和文字学家确定并命名的汉字“甲骨文”,而王懿荣堪称“甲骨文之父”。
甲骨文形成于3000多年前的商代,但发现甲骨文距今才100多年。甲骨文简约而形象,有的好认,如日、月、山、川;大多难以辨识,不知每三五道朴拙的刻画组成的一个“字”怎么念,当什么讲。后经罗振玉、王国维、郭沫若、唐兰、陈梦家等诸多学者努力探究,方识别出近2000个甲骨文,并认为它是汉字的源头和“祖师爷”。但我想在甲骨文之前,先祖们刻刻画画记事,或许创造过更简单、更古老的文字——这个,有待学者们追索吧。
汉字的伟大,一在源远流长,历史悠久;二在不断进化,华丽转身,变得愈来愈加丰瞻、美丽、典雅。汉字的第一个华丽转身,是甲骨文演变成“金文”。金文是熔铸于青铜器上的铭文,又名“钟鼎文”。容庚先生《金文编》记载,金文共有3722个,可识别者2420个,应用年代自商末至秦立,约800年。我在台北故宫博物院看到的周朝毛公鼎,上铸金文499个,清丽端方,金光闪烁,灿烂辉煌,记得最后一句话是“毛公对歆天子皇休,用作尊鼎,子子孙孙永宝用”。
汉字的第二个华丽转身,是金文演变成“篆书”。篆书分大篆和小篆。周宣王时,有个太史叫“籀”(zhòu),改造金文成大篆,也叫“籀文”。籀文形美而笔画繁复,周之列国字体各异。后秦国李斯将籀文简化调整为小篆,但其美如籀——这就是秦朝的“书同文”了。篆书时代,或许就有了“书法”概念,书法史上留下的杰作《泰山刻石》,至今为人们称颂。
至于“隶变”,以至草、楷、行的盛行,乃是汉字的第三、四五、六次华丽转身。这几种字体,今人十分熟悉并一直沿用。人们也极其尊崇史上著名的书法大家,如全能书圣王羲之,狂草张旭、怀素,楷书四大家欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫等等。他们的字各具风格,或飘若浮云、矫若惊龙,或风流雍容、酣畅淋漓,真是“无色有图画之灿烂,无声有音乐之和谐”,美不胜收,养人眼目。
这世上几千年来唯一持续存留,并且被发展、活用,不断华丽转身,乃至成为一门高雅艺术的汉字,她的颜值和每一个字所含的信息量,是其他任何曲里拐弯的文字无法比拟的。
汉字以其巨大魅力,成为人类文明中一种特殊的力量,她并且被传播到日本、朝鲜、马来半岛、越南等国家和地区,形成了一个所谓“汉字文化圈”。当前汉字的华丽转身,如启功体,舒同体,以及各种摩登电子信息版艺术变体,正大步迈向更加广阔的天地,为“人类命运共同体”服务,被全世界各色人等所赏识。
王乾荣/文戴培诚/图)
王懿荣是清末大官,也是一位文字学家和金石学家。1899年,他患了疟疾,在抓来治病的草药中,有一味叫“龙骨”。他在“龙骨”上发现刻有类似文字的“笔画组合”——这便是考古学家和文字学家确定并命名的汉字“甲骨文”,而王懿荣堪称“甲骨文之父”。
甲骨文形成于3000多年前的商代,但发现甲骨文距今才100多年。甲骨文简约而形象,有的好认,如日、月、山、川;大多难以辨识,不知每三五道朴拙的刻画组成的一个“字”怎么念,当什么讲。后经罗振玉、王国维、郭沫若、唐兰、陈梦家等诸多学者努力探究,方识别出近2000个甲骨文,并认为它是汉字的源头和“祖师爷”。但我想在甲骨文之前,先祖们刻刻画画记事,或许创造过更简单、更古老的文字——这个,有待学者们追索吧。
汉字的伟大,一在源远流长,历史悠久;二在不断进化,华丽转身,变得愈来愈加丰瞻、美丽、典雅。汉字的第一个华丽转身,是甲骨文演变成“金文”。金文是熔铸于青铜器上的铭文,又名“钟鼎文”。容庚先生《金文编》记载,金文共有3722个,可识别者2420个,应用年代自商末至秦立,约800年。我在台北故宫博物院看到的周朝毛公鼎,上铸金文499个,清丽端方,金光闪烁,灿烂辉煌,记得最后一句话是“毛公对歆天子皇休,用作尊鼎,子子孙孙永宝用”。
汉字的第二个华丽转身,是金文演变成“篆书”。篆书分大篆和小篆。周宣王时,有个太史叫“籀”(zhòu),改造金文成大篆,也叫“籀文”。籀文形美而笔画繁复,周之列国字体各异。后秦国李斯将籀文简化调整为小篆,但其美如籀——这就是秦朝的“书同文”了。篆书时代,或许就有了“书法”概念,书法史上留下的杰作《泰山刻石》,至今为人们称颂。
至于“隶变”,以至草、楷、行的盛行,乃是汉字的第三、四五、六次华丽转身。这几种字体,今人十分熟悉并一直沿用。人们也极其尊崇史上著名的书法大家,如全能书圣王羲之,狂草张旭、怀素,楷书四大家欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫等等。他们的字各具风格,或飘若浮云、矫若惊龙,或风流雍容、酣畅淋漓,真是“无色有图画之灿烂,无声有音乐之和谐”,美不胜收,养人眼目。
这世上几千年来唯一持续存留,并且被发展、活用,不断华丽转身,乃至成为一门高雅艺术的汉字,她的颜值和每一个字所含的信息量,是其他任何曲里拐弯的文字无法比拟的。
汉字以其巨大魅力,成为人类文明中一种特殊的力量,她并且被传播到日本、朝鲜、马来半岛、越南等国家和地区,形成了一个所谓“汉字文化圈”。当前汉字的华丽转身,如启功体,舒同体,以及各种摩登电子信息版艺术变体,正大步迈向更加广阔的天地,为“人类命运共同体”服务,被全世界各色人等所赏识。
(一)
《晋书·王羲之传》:
及长,
辩赡,以骨鲠称。
尤善隶书,为古今之冠,
论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙,深为从伯敦、导所器重。
此一段,
依文解读,
似也可以解释成:
右军是隶书为古今之冠,
其隶书笔势“飘若浮云,矫若惊龙”。
(二)
《兰亭序》全文,
便载在房玄龄修的《晋书·王羲之传》里。
《晋书·王羲之传》:
及长,
辩赡,以骨鲠称。
尤善隶书,为古今之冠,
论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙,深为从伯敦、导所器重。
此一段,
依文解读,
似也可以解释成:
右军是隶书为古今之冠,
其隶书笔势“飘若浮云,矫若惊龙”。
(二)
《兰亭序》全文,
便载在房玄龄修的《晋书·王羲之传》里。
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《赠质上人》
唐代杜荀鹤
枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事,便是人间无事人。
诗意:
质上人有时打坐,静如枯木;
有时出游,飘若浮云,心无所系,
随性而行,超世脱俗。其他僧人云游,
还带着盛水的瓶子和吃饭的钵,
而他出门连这两件东西都不带,
一身之外无所有,赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事,
仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
《赠质上人》
唐代杜荀鹤
枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事,便是人间无事人。
诗意:
质上人有时打坐,静如枯木;
有时出游,飘若浮云,心无所系,
随性而行,超世脱俗。其他僧人云游,
还带着盛水的瓶子和吃饭的钵,
而他出门连这两件东西都不带,
一身之外无所有,赤条条来去无牵挂。
遇到人也不会去聊人世间的琐事,
仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
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