我非常尊敬葛剑雄老师，在没有上下文语境情况下，上上篇文怕是有人误会，我摘抄文章《复旦教授葛剑雄：我们对外界、对自己历史的了解，基本停留在自娱自乐的阶段》几个要点：
1、…欧洲对这里(中亚/华夏诸族等)的影响早就开始了(比如马其顿亚历山大帝国时期)。
2、…海上丝绸之路因此完全是由阿拉伯人开辟和掌握的，南宋泉州一度有很多阿拉伯人，广州的番坊、番长，都有阿拉伯人。郑和下西洋未超出阿拉伯航路…
3、…坦率讲，以前我们对外界、对自己历史的了解，基本停留在自娱自乐的阶段。现在建设“一带一路”，要重新好好认识中国文化与世界文化、当地文化的关系…
https://t.cn/A6tjU8sQ
1、…欧洲对这里(中亚/华夏诸族等)的影响早就开始了(比如马其顿亚历山大帝国时期)。
2、…海上丝绸之路因此完全是由阿拉伯人开辟和掌握的，南宋泉州一度有很多阿拉伯人，广州的番坊、番长，都有阿拉伯人。郑和下西洋未超出阿拉伯航路…
3、…坦率讲，以前我们对外界、对自己历史的了解，基本停留在自娱自乐的阶段。现在建设“一带一路”，要重新好好认识中国文化与世界文化、当地文化的关系…
https://t.cn/A6tjU8sQ
[2021][牛哞哞][千古玦尘]#燕都文脉#
燕都文脉||龙源人语（节选一）——一次生命的旅程
我的眼前一条公路穿脊蜿蜒，我的身体被现代化器械承载着，思绪如风，穿过骨骼抚摸我的肉体撞击我的灵魂。思接千载的牵挂，一路蔓延。
这儿，牛河梁。东经119度30分，北纬41度20分。辽宁西部名山努鲁儿虎山从东北向西南走向的山谷，辽西名川老哈河与大凌河的交汇。站在牛河梁，气概通融，红山文化的中心位置，四通八达。
昨天,鸽子洞先民为猎物为篝火欢呼雀跃，余音袅袅,涟漪层层，一直传递到牛河梁，几十里的路程，竟走过了十万年，雄关漫道。不只这些，其实，穿越肉体温暖灵魂的还有一个场面，关乎战争关乎人性关乎生活。
一切从一场祭祀开始，一切从一场祭祀结束。虔诚庄重,自始至终。
类似的场景经过了几次？没人记录，但却过目不忘。月光如水，轻盈而清澈的月光欢快，照耀在草棚、土墙夯筑的室内。缭绕的松香一直弥漫着，气息穿越层峦向远方扩散，伴着咏诵祈祷的声音播向辽远。远方以远的地方在哪儿？那儿又有什么事情发生？你不知道,我更不知道，知道的只有一个人，接天通地的那个人，一个巫？一直一个人在屋子里头带着束发器，中空的，用以通天接纳天给予的神气。长发飘扬着，被山风时常吹起落在脸上。因为全神贯注，他没有丝毫整理的情绪。上身穿着褐色的麻衣，没有扣子，腰间一条绳子束缚着也不至于散乱。下身皮裙，虽然好久以前的旧物却还存有灰色动物的绒毛，这个打扮就很可以说明身份的高贵。
为什么事举办这样的一场仪式？
就在昨天，两个部落：一个苗部落，一个夏部落，各自在酋长的带领下过着迁徙游牧的生活。夏部落酋长是黄帝，苗部落酋长是蚩尤。黄帝，中国人文初祖。生长于姬水之滨，发祥于今陕西黄土高原。黄帝“能成命百物，以盟民共财。”“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，善举让人爱戴,众相统一归结一场涿鹿之战。族善制兵器,其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鹗等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，利用位处上流的条件，在河流上筑土坝蓄水以阻挡蚩尤族的进攻，一举成功。这是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响，形成部落大联盟，奠定了古代中国的国家基础。一场厮杀,战马与死尸，取得与失去。心里的牵挂，心灵的祭奠，实实在在的履行。这个高贵之人正在为这场战争祈祷。
的确，能够出入女神庙的，身份必定特殊,领袖的地位。庙门朝南洞开又关闭，屋子中间有灶坑燃起红红的火苗，升腾的烟雾笼罩了不足100平方米的地方。巫,左右脚轮换着踢踏，玉棒敲击着陶筒叮当作响，节奏分明。左手、右手轮换着挥舞，玉环清越，嘴上咿咿呀呀。因为是一个人在说谁也听不清的话语，但不论怎样都是在乞求上天给予人类以保佑，千言万语一个心理:让生活更顺畅美好，灾难远离。
燕都文脉||龙源人语（节选一）——一次生命的旅程
我的眼前一条公路穿脊蜿蜒，我的身体被现代化器械承载着，思绪如风，穿过骨骼抚摸我的肉体撞击我的灵魂。思接千载的牵挂，一路蔓延。
这儿，牛河梁。东经119度30分，北纬41度20分。辽宁西部名山努鲁儿虎山从东北向西南走向的山谷，辽西名川老哈河与大凌河的交汇。站在牛河梁，气概通融，红山文化的中心位置，四通八达。
昨天,鸽子洞先民为猎物为篝火欢呼雀跃，余音袅袅,涟漪层层，一直传递到牛河梁，几十里的路程，竟走过了十万年，雄关漫道。不只这些，其实，穿越肉体温暖灵魂的还有一个场面，关乎战争关乎人性关乎生活。
一切从一场祭祀开始，一切从一场祭祀结束。虔诚庄重,自始至终。
类似的场景经过了几次？没人记录，但却过目不忘。月光如水，轻盈而清澈的月光欢快，照耀在草棚、土墙夯筑的室内。缭绕的松香一直弥漫着，气息穿越层峦向远方扩散，伴着咏诵祈祷的声音播向辽远。远方以远的地方在哪儿？那儿又有什么事情发生？你不知道,我更不知道，知道的只有一个人，接天通地的那个人，一个巫？一直一个人在屋子里头带着束发器，中空的，用以通天接纳天给予的神气。长发飘扬着，被山风时常吹起落在脸上。因为全神贯注，他没有丝毫整理的情绪。上身穿着褐色的麻衣，没有扣子，腰间一条绳子束缚着也不至于散乱。下身皮裙，虽然好久以前的旧物却还存有灰色动物的绒毛，这个打扮就很可以说明身份的高贵。
为什么事举办这样的一场仪式？
就在昨天，两个部落：一个苗部落，一个夏部落，各自在酋长的带领下过着迁徙游牧的生活。夏部落酋长是黄帝，苗部落酋长是蚩尤。黄帝，中国人文初祖。生长于姬水之滨，发祥于今陕西黄土高原。黄帝“能成命百物，以盟民共财。”“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，善举让人爱戴,众相统一归结一场涿鹿之战。族善制兵器,其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鹗等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，利用位处上流的条件，在河流上筑土坝蓄水以阻挡蚩尤族的进攻，一举成功。这是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响，形成部落大联盟，奠定了古代中国的国家基础。一场厮杀,战马与死尸，取得与失去。心里的牵挂，心灵的祭奠，实实在在的履行。这个高贵之人正在为这场战争祈祷。
的确，能够出入女神庙的，身份必定特殊,领袖的地位。庙门朝南洞开又关闭，屋子中间有灶坑燃起红红的火苗，升腾的烟雾笼罩了不足100平方米的地方。巫,左右脚轮换着踢踏，玉棒敲击着陶筒叮当作响，节奏分明。左手、右手轮换着挥舞，玉环清越，嘴上咿咿呀呀。因为是一个人在说谁也听不清的话语，但不论怎样都是在乞求上天给予人类以保佑，千言万语一个心理:让生活更顺畅美好，灾难远离。
#是我历史君#【孙武千里奔吴，孙膑首选魏国！两代兵圣为何都不愿效力齐国？】大约公元前512年左右，孙武离齐千里奔吴，献孙子十三篇于吴王阖闾，开启了一段不算成功的吴国之旅。
大约公元前360年左右，孙武后代之一孙膑，学艺下山首选魏国，惨遭庞涓陷害之后，得到齐国使者相救，才会阴差阳错地去了齐国。
作为中国的兵家之圣，孙武与孙膑一生都充满了传奇，但也留下了不少谜团，其中之一就是两人都是齐国人，为国效力本是军人荣誉，为何两代兵圣不为故国效力？
1：春秋战国——跳槽最没有道德压力的时代
春秋战国时代，人才流动非常频繁，君择臣、臣择君，良禽择木而栖，为他国效力的名人数之不清，鲁国孔子周游列国四处求官，吴起先后为多国效力，张仪骗了魏国最后还到魏国为官，苏秦身挂六国相印，商鞅、吕不韦、李斯、伍子胥等等皆是如此。
尤其张仪之流，欺骗了故国魏国之后，最后还堂而皇之地跑到魏国做官，在后世看来非常不可思议，张仪毫无疑问的是“魏奸”，给魏国造成了巨大的损失，应该要被处以极刑才对，但春秋战国就是这么神奇，一方面列国相争渴望人才，一方面当时没有国家意识，人才只是为各个周天子或诸侯服务，诸侯不重视他，自然有权力为其他诸侯服务，因此春秋战国可以说是跳槽最没有道德压力的时代。
时代氛围如此，孙武与孙膑不为齐国效力（孙膑没有首选齐国，下同），并不让人惊诧。但仔细再看就会发现，绝大多数效力他国之人，都是一些小国或弱国人才，商鞅吴起是卫国人，张仪是衰落的魏国人，鲜有大国强国人才流向其他国家的，大国人才流向他国往往都是因为政治斗争失败。可见，孙武与孙膑不为齐国效力，时代氛围是一个原因，但并非根本原因。
2：出身低微——王侯将相皆有种时代的无奈
先秦时代，如今能被我们记住的名人，几乎无一例外的都有贵族身份，在那个王侯将相皆有种的时代，身份低微之人难有出头之日。根据史料记载，孙武与孙膑出身极有可能都比较差，在顽固保守的齐国难有出头之日，于是才没有选择齐国。
《唐文续拾·卷十四·唐幽州内衙□将中散大夫试殿中监乐安郡孙府君神道碑》记载，孙武与孙膑是卫国卫武公之后，卫武公有一后代封于“孙”地，名字叫孙武仲（孙姓始祖）。公元前547年，卫国爆发内乱，卿大夫孙林父被逐出卫国，当时他的一个儿子孙襄被杀，另一个儿子孙嘉恰好出使齐国，有人猜测孙武是孙嘉在齐国生下的儿子。由于孙嘉落难齐国，加之阖闾面试孙武时的刁难，大概可以推测孙武可能只是“天子—诸侯—卿—大夫—士”贵族五级体系中的士。由于出身低微，在齐国找不到出头机会，于是孙武投奔了吴国，百年之后孙膑出身更是微不足道，很难在齐国出头，所以才跑到师兄庞涓那里寻找机会。
《唐宰相世系表》记载，齐国陈无宇之子书（陈书或田书）伐莒有功，齐景公赐孙姓，孙武是陈书的孙子。齐国陈无宇一族又称田氏，就是后来田氏代齐的田氏。但这一说法不太可信，先秦是否存在赐姓、以及陈书离奇经历（公元前484年陈书被夫差俘虏）等暂且不谈，如果孙武与孙膑是田氏族人，孙武在田氏代齐之前奔吴，但孙膑出道时田氏已经代齐，以王族身份在齐国找一份工作不难吧！另外，与孙武名声不显不同，孙膑早就名显齐国，连齐威王都邀请他做官，如果孙膑是田氏之后，为何齐王不打亲情牌，史书上也没有一点记载？
笔者认为，孙武与孙膑更可能是卫武公之后，因为家族落难，导致他们身份越来越低微，又可能存在振兴家族的念头，所以在齐国找不到出人头地机会之后，孙武才去了好战的吴国，孙膑去了战国第一强的魏国。与之相应的是，孙武与孙膑是田氏之后的说法，很难解释他们为何先后都不为齐国效力。
3：齐国保守——用兵思想与两代兵圣难相容
作为屹立在齐鲁大地上的齐国，人多、钱多、商业活跃，战略上没有后顾之忧，比秦国的战略环境好多了，为何齐国几乎一直难以成为超级强国？田忌赛马或能说明一二。
晋楚城濮之战后，战争方式已经出现变化，“兵者，诡道也”初现苗头，百余年后孙武彻底挑明，战国之后真正从“崇礼”转变为“诡道”。但孙膑来到齐国之后，却发现齐国还很遵守规则，于是孙膑使用巧计帮助田忌赢得赛马，这就是田忌赛马的故事。固然可以说赛马本是游戏，大家本该遵守规则，但参与游戏可都是齐国大贵族，不乏统军大将田忌之流，因此这在一定程度上显示齐国在用兵思想上也很顽固保守。
顽固保守的齐国，灵活诡异的孙膑，两者在兵法思想上必然存在难容之处。幸运的是，孙膑遇到的是田忌，与雄才大略的齐威王，如果换一个环境，孙膑在齐国可能不被认可而一事无成。若非齐国使者相救，若非孙膑惨遭膑刑行动不便，可能孙膑怎么也不会选择齐国。孙膑出道之时，中国早已进入战国时代，“兵者，诡道也”基本已是共识，连孙膑与齐国用兵思想都可能存在比较严重冲突，那么可想而知孙武之艰难了。
超前一步是天才，超前十步是疯子，孙武在齐国提出“兵者，诡道也”，即便不被认为是疯子，估计也很难不被无视。
齐威王时期，“使大夫追论古者《司马兵法》”，就是让人补全失传的姜子牙的《司马法》，于是把司马穰苴的著作也附在其中，编成《司马穰苴兵法》，而司马穰苴（田穰苴，田氏族人，司马是职位）只比孙武早上一代，因此通过研究残存至今只有五篇的《司马穰苴兵法》（也称《司马法》），在一定程度上可以发现孙武与齐国用兵思想的冲突。
《司马法》的战争观是八个字，即“以仁为本，以义治之”，在此基础之上包含了三个核心观点：一是“杀人而安人，杀之可也”，二是“攻其国，爱其民，攻之可也”，三是“以战止战，战之可也”。与之战争观大不相同的是，《孙子兵法》的战争观只有五个字，即“兵者，诡道也”，彻底推翻了春秋军礼制度，直指战争是一场为了胜利而不择手段的游戏，是“廉洁可辱，爱民可烦”、“侵掠如火”、“兵者，诡道也”。
一方面是齐国固有用兵思想，坚持这一思想的基本都位高权重，一方面是出身低微的孙武，提出截然相反、凶狠残忍的兵法，因此孙武在齐国难有前程可以预见，甚至孙武还曾遭到齐国很多贵族的嘲讽。
由孙武与孙膑的经历可见，作为春秋战国时期的大国，齐国一直缺乏自产自销的绝世名将，绝不是偶然，而与保守的用兵环境密切相关。
综上可见，孙武与孙膑之所以不为齐国效力，根本原因应该不是他们不想，而是齐国的国情原因，很难让他们有出头的机会，所以不仅是两代兵圣，之后的吴起、商鞅、张仪等也没有投奔齐国。如果齐国改变用兵思想，重视孙武、孙膑等之类的人才，或许基础更好的齐国会取代秦国一统华夏！
参考资料：《史记》等
大约公元前360年左右，孙武后代之一孙膑，学艺下山首选魏国，惨遭庞涓陷害之后，得到齐国使者相救，才会阴差阳错地去了齐国。
作为中国的兵家之圣，孙武与孙膑一生都充满了传奇，但也留下了不少谜团，其中之一就是两人都是齐国人，为国效力本是军人荣誉，为何两代兵圣不为故国效力？
1：春秋战国——跳槽最没有道德压力的时代
春秋战国时代，人才流动非常频繁，君择臣、臣择君，良禽择木而栖，为他国效力的名人数之不清，鲁国孔子周游列国四处求官，吴起先后为多国效力，张仪骗了魏国最后还到魏国为官，苏秦身挂六国相印，商鞅、吕不韦、李斯、伍子胥等等皆是如此。
尤其张仪之流，欺骗了故国魏国之后，最后还堂而皇之地跑到魏国做官，在后世看来非常不可思议，张仪毫无疑问的是“魏奸”，给魏国造成了巨大的损失，应该要被处以极刑才对，但春秋战国就是这么神奇，一方面列国相争渴望人才，一方面当时没有国家意识，人才只是为各个周天子或诸侯服务，诸侯不重视他，自然有权力为其他诸侯服务，因此春秋战国可以说是跳槽最没有道德压力的时代。
时代氛围如此，孙武与孙膑不为齐国效力（孙膑没有首选齐国，下同），并不让人惊诧。但仔细再看就会发现，绝大多数效力他国之人，都是一些小国或弱国人才，商鞅吴起是卫国人，张仪是衰落的魏国人，鲜有大国强国人才流向其他国家的，大国人才流向他国往往都是因为政治斗争失败。可见，孙武与孙膑不为齐国效力，时代氛围是一个原因，但并非根本原因。
2：出身低微——王侯将相皆有种时代的无奈
先秦时代，如今能被我们记住的名人，几乎无一例外的都有贵族身份，在那个王侯将相皆有种的时代，身份低微之人难有出头之日。根据史料记载，孙武与孙膑出身极有可能都比较差，在顽固保守的齐国难有出头之日，于是才没有选择齐国。
《唐文续拾·卷十四·唐幽州内衙□将中散大夫试殿中监乐安郡孙府君神道碑》记载，孙武与孙膑是卫国卫武公之后，卫武公有一后代封于“孙”地，名字叫孙武仲（孙姓始祖）。公元前547年，卫国爆发内乱，卿大夫孙林父被逐出卫国，当时他的一个儿子孙襄被杀，另一个儿子孙嘉恰好出使齐国，有人猜测孙武是孙嘉在齐国生下的儿子。由于孙嘉落难齐国，加之阖闾面试孙武时的刁难，大概可以推测孙武可能只是“天子—诸侯—卿—大夫—士”贵族五级体系中的士。由于出身低微，在齐国找不到出头机会，于是孙武投奔了吴国，百年之后孙膑出身更是微不足道，很难在齐国出头，所以才跑到师兄庞涓那里寻找机会。
《唐宰相世系表》记载，齐国陈无宇之子书（陈书或田书）伐莒有功，齐景公赐孙姓，孙武是陈书的孙子。齐国陈无宇一族又称田氏，就是后来田氏代齐的田氏。但这一说法不太可信，先秦是否存在赐姓、以及陈书离奇经历（公元前484年陈书被夫差俘虏）等暂且不谈，如果孙武与孙膑是田氏族人，孙武在田氏代齐之前奔吴，但孙膑出道时田氏已经代齐，以王族身份在齐国找一份工作不难吧！另外，与孙武名声不显不同，孙膑早就名显齐国，连齐威王都邀请他做官，如果孙膑是田氏之后，为何齐王不打亲情牌，史书上也没有一点记载？
笔者认为，孙武与孙膑更可能是卫武公之后，因为家族落难，导致他们身份越来越低微，又可能存在振兴家族的念头，所以在齐国找不到出人头地机会之后，孙武才去了好战的吴国，孙膑去了战国第一强的魏国。与之相应的是，孙武与孙膑是田氏之后的说法，很难解释他们为何先后都不为齐国效力。
3：齐国保守——用兵思想与两代兵圣难相容
作为屹立在齐鲁大地上的齐国，人多、钱多、商业活跃，战略上没有后顾之忧，比秦国的战略环境好多了，为何齐国几乎一直难以成为超级强国？田忌赛马或能说明一二。
晋楚城濮之战后，战争方式已经出现变化，“兵者，诡道也”初现苗头，百余年后孙武彻底挑明，战国之后真正从“崇礼”转变为“诡道”。但孙膑来到齐国之后，却发现齐国还很遵守规则，于是孙膑使用巧计帮助田忌赢得赛马，这就是田忌赛马的故事。固然可以说赛马本是游戏，大家本该遵守规则，但参与游戏可都是齐国大贵族，不乏统军大将田忌之流，因此这在一定程度上显示齐国在用兵思想上也很顽固保守。
顽固保守的齐国，灵活诡异的孙膑，两者在兵法思想上必然存在难容之处。幸运的是，孙膑遇到的是田忌，与雄才大略的齐威王，如果换一个环境，孙膑在齐国可能不被认可而一事无成。若非齐国使者相救，若非孙膑惨遭膑刑行动不便，可能孙膑怎么也不会选择齐国。孙膑出道之时，中国早已进入战国时代，“兵者，诡道也”基本已是共识，连孙膑与齐国用兵思想都可能存在比较严重冲突，那么可想而知孙武之艰难了。
超前一步是天才，超前十步是疯子，孙武在齐国提出“兵者，诡道也”，即便不被认为是疯子，估计也很难不被无视。
齐威王时期，“使大夫追论古者《司马兵法》”，就是让人补全失传的姜子牙的《司马法》，于是把司马穰苴的著作也附在其中，编成《司马穰苴兵法》，而司马穰苴（田穰苴，田氏族人，司马是职位）只比孙武早上一代，因此通过研究残存至今只有五篇的《司马穰苴兵法》（也称《司马法》），在一定程度上可以发现孙武与齐国用兵思想的冲突。
《司马法》的战争观是八个字，即“以仁为本，以义治之”，在此基础之上包含了三个核心观点：一是“杀人而安人，杀之可也”，二是“攻其国，爱其民，攻之可也”，三是“以战止战，战之可也”。与之战争观大不相同的是，《孙子兵法》的战争观只有五个字，即“兵者，诡道也”，彻底推翻了春秋军礼制度，直指战争是一场为了胜利而不择手段的游戏，是“廉洁可辱，爱民可烦”、“侵掠如火”、“兵者，诡道也”。
一方面是齐国固有用兵思想，坚持这一思想的基本都位高权重，一方面是出身低微的孙武，提出截然相反、凶狠残忍的兵法，因此孙武在齐国难有前程可以预见，甚至孙武还曾遭到齐国很多贵族的嘲讽。
由孙武与孙膑的经历可见，作为春秋战国时期的大国，齐国一直缺乏自产自销的绝世名将，绝不是偶然，而与保守的用兵环境密切相关。
综上可见，孙武与孙膑之所以不为齐国效力，根本原因应该不是他们不想，而是齐国的国情原因，很难让他们有出头的机会，所以不仅是两代兵圣，之后的吴起、商鞅、张仪等也没有投奔齐国。如果齐国改变用兵思想，重视孙武、孙膑等之类的人才，或许基础更好的齐国会取代秦国一统华夏！
参考资料：《史记》等
✋热门推荐