昆明惊现三只鸡缸碗
继大明成化年鸡缸杯热之后，昆明收藏界
某藏家透露自己收藏有三只鸡缸
碗，一时间引发热议，拍卖会上刘老板花两亿多卖了一只大明成化年斗彩鸡缸杯，怎么昆明市有人有鸡缸碗呢？而且还有三只，两只完整，一只略藏，底款为青花篆书款，而且落款与中国千年古寺苏州圣堂寺有关，藏家本人觉得鸡缸碗篆书第一个字读不通，是什么年号弄不懂，为此特发此文请教高手！爱好收藏的朋友你怎么看呢？以下是关于有关中国苏州圣堂寺简介，资料来源百度，欢迎发表自己观点！下期继续分享！（待续）。
圣堂寺座落于美丽富饶的江南水乡--阳澄湖畔，始建于梁朝武帝大同二年（563）。
一千五百年间，几经兴衰，明代万历三十四年秋由大德居士黄有仁发心募缘，多次修缮，广增殿宇，整肃寺规，一时香火旺盛，僧侣云集。
苦于咸丰战火，寺遭兵戈，寺废僧散，毁坏殆尽，千年古刹不复存焉！此后，屡有修建，终末恢复旧观。沧桑变迁，世事更迭，往昔圣堂寺的佛殿、藏经楼、禅房等建筑早已片瓦无存，空留古人题写：“势慢去汉千寻直，影落烟村四面同！”的眷恋。
1980年改革开放，党的宗教政策得到进一步落实，由于因缘不就，时隔十八年后（1998）的秋天，地方信教群众概叹邑里寺院久荒，发心申请重建，经原吴县市人民政府批准。仰仗政府关注，社会赞助，善信财施，未及三载独具古典园林建筑的圣堂寺山门殿，天王殿，大雄宝殿，藏经楼，僧房等巍然而起。各殿佛像栩栩，相好庄严。
2001年6月举行了“重建圣堂寺落成暨开光仪式” 。上万余人参加庆典活动。政府、宗教、佛协等领导作了重要讲话，并予以高度赞叹。
2002年12月，经佛协研究，经区宗教局同意，礼请时任佛协会会长心培法师担任圣堂寺[2]住持，寺内外一切事宜均由行慈监院全权负责，接管三余年里，寺务委员会除完善殿堂庄严，建立早晚功课，并且不断扩大，年年修建，目前常住僧估计三十余人。为了更好地弘扬佛教传统文化，多方位发挥圣堂寺的作用，圣堂寺初步拟定“禅净双修，解行相进。以禅门为方便，以净土作指归。”管理宗旨。相信在十方居士的虔诚护法下，师父们朝暮熏修加持下，圣堂寺一定会向健全化方向发展。
寺院发展
2006年初冬根据居士们的要求， 开始筹办弥陀村，满众生愿，目前一切工作正在准备，诚请有心求生西方，归心净土的信心居士前来发心常住。
行慈法师带领两序僧众，继承佛教优良传统，爱国爱教，和合精进。在完善寺院建设上克服了诸多难题，在把握当前大好因缘的宗教政策上，以 “和谐世界、众缘和合”的理念，如法如律开展弘法活动，从慈爱到行善，为和谐社会，和合众生作出了巨大努力。
现任住持

行慈法师，字宽诚。江苏如皋人，1979年生从小笃信佛教。
于1996年在浙江桐乡凤鸣禅寺礼上愿下定大和尚剃度出家。 https://t.cn/RI9RdU5
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苦于咸丰战火，寺遭兵戈，寺废僧散，毁坏殆尽，千年古刹不复存焉！此后，屡有修建，终末恢复旧观。沧桑变迁，世事更迭，往昔圣堂寺的佛殿、藏经楼、禅房等建筑早已片瓦无存，空留古人题写：“势慢去汉千寻直，影落烟村四面同！”的眷恋。
1980年改革开放，党的宗教政策得到进一步落实，由于因缘不就，时隔十八年后（1998）的秋天，地方信教群众概叹邑里寺院久荒，发心申请重建，经原吴县市人民政府批准。仰仗政府关注，社会赞助，善信财施，未及三载独具古典园林建筑的圣堂寺山门殿，天王殿，大雄宝殿，藏经楼，僧房等巍然而起。各殿佛像栩栩，相好庄严。
2001年6月举行了“重建圣堂寺落成暨开光仪式” 。上万余人参加庆典活动。政府、宗教、佛协等领导作了重要讲话，并予以高度赞叹。
2002年12月，经佛协研究，经区宗教局同意，礼请时任佛协会会长心培法师担任圣堂寺[2]住持，寺内外一切事宜均由行慈监院全权负责，接管三余年里，寺务委员会除完善殿堂庄严，建立早晚功课，并且不断扩大，年年修建，目前常住僧估计三十余人。为了更好地弘扬佛教传统文化，多方位发挥圣堂寺的作用，圣堂寺初步拟定“禅净双修，解行相进。以禅门为方便，以净土作指归。”管理宗旨。相信在十方居士的虔诚护法下，师父们朝暮熏修加持下，圣堂寺一定会向健全化方向发展。
寺院发展
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行慈法师带领两序僧众，继承佛教优良传统，爱国爱教，和合精进。在完善寺院建设上克服了诸多难题，在把握当前大好因缘的宗教政策上，以 “和谐世界、众缘和合”的理念，如法如律开展弘法活动，从慈爱到行善，为和谐社会，和合众生作出了巨大努力。
现任住持

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新班將于明天准时开课，靜待有禅缘、有善根、有福报的学员同修们，未來我们将会一起弘扬中国禅、传递禅文化、共享禅自在[鲜花][鲜花][鲜花][握手][握手][握手]
#禅修##色彩##心理学# https://t.cn/z8A1a6f
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�《楞严经》：真非真恐迷，我常不开演！��真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。佛门有句口�《楞严经》：真非真恐迷，我常不开演！��真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的一弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
�《楞严经》：真非真恐迷，我常不开演！��真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。佛门有句口�《楞严经》：真非真恐迷，我常不开演！��真理是唯一的，真理是永恒不变的，真理就掌握在我们手中，就看你会不会用心，就看你怎么样用心，非智莫能见，非智莫能修，非智莫能证。佛门有句口头禅：“真空不空，妙有不有”。很多人只会讲这句话，却不知道它的真实妙义所在，这叫一瓶子不满，半瓶子晃荡，只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底，把这个问题彻底搞明白。为什么真空不空呢？真空真空，看似没有，清净本然，其实是真有，这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前，我们真心本性本来就有，它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里，（其实讲含藏都是方便说，究竟讲一心当下即是三藏，三藏当下即是一心）虽然真实存在，但是眼睛看不见，只有用心才能见。所以勉为其难，强词夺理我们把它说了个“有”；虽然看不见摸不着，但是我们刻骨铭心，深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理，就叫真空不空，真空的当下即是妙有。为什么妙有不有呢？妙有妙有，看似真有，其实不有，它是幻有，所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死，没死之前我们就知道总有一天自己会死掉，只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化，无常时时事事处处都在我们身边，比如，人有生老病死；植物有成住坏空；矿物有生住异灭；这个世间耳闻目睹身受的一切万法，只能为我们所用，而不能为我们所有。因为相是生灭的，但他们的本性是不生不灭的，所以生灭的当下即是不生不灭，妙有的当下即是真空，所以叫妙有不有，妙有的当下即是真空。我们的真心本来面目，你不能讲它是空，也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话，万法从哪里来呢？如果讲妙有“有”的话，真心无生作何解呢？所以你不能讲它空，也不能讲它有。但是，你也不能讲它不是空，也不能讲它不是有，它可以随缘现空现有。比如我们的手（对应我们的真心本性），你不能讲我们的手就是拳头（拳头对应真空），如果手是拳的话，那它就不能变掌了；你也不能讲我们的手就是掌（手掌对应妙有），如果手是掌的话，那它就不能变拳了。事实上我们的手，它既可以变拳也可以变掌，在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手（这句话很重要）。真心本来面目如同我们的手是一个道理，所以我们的真心本来面目，非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，这就是中道了义，就是圆融圆满圆通的如来藏性。我们从次第的角度来观照，藏教偏有（仅仅停留在妙有这个位置），执有昧空，执事昧理了；而通教又偏空（仅仅停留在真如这个位置，它还没达到真真如性），执空昧有，执理昧事了;前者是执相迷性不能悟性；后者是执性破相不能悟相。各偏一边，都是不圆满的。圆教是真空现妙有，妙有悟真空，离性不能现相，离相不能悟性，即性即相，即相即性，性相一如，空有不二。唯有圆教，知妄即真，妄真同二真最圆满。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，佛讲了一“真”，世间人就执着了这个真，佛讲了一个“妄”，世间人就执着了这个妄，其实从佛法的角度来讲，“真”是对“非真”讲的，非真的当下即是真；“非真”是对“真”讲的，真的当下即是非真，真非真就是我，我就是真非真，我们不能以世间人的心态和逻辑来衡量佛法，更不能以偏盖全这样就失去了佛法真实的法理法义。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的一弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
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