要证到佛性容易吗？如何才能察见佛性？
古代啊，就有这么样一位老人，他叫庞居士，他们全家啊都是大成就，全家四口人都证到佛法的大圆满境界而察见般若的圆融，生死自由，也可以说一家人证到禅宗的开悟证性境界。庞居士他是一个孝子，他的手上啊，一坨肉已经割给他的母亲吃了，就是为了给他的母亲医病。那么后来他证到佛性以后，他就写了一首偈子，这首偈子叫做“难难难，十担油麻树上摊”，就是说要见到本性谈何容易哟？就相当于把那个炸油圈的酥油啊，香油麻，香油麻一被炸过以后啊，打烂了要黏在树上，它是最滑不过的，怎么样你也不要想把它敷黏在树上巴起，它要掉下来的。就是说，要明心见性，就是有那么困难，就好像拿那个润滑的油圈向香油麻摊满的树上黏那么困难，因此才说出“难难难，十担油麻树上摊”呢，你们可以想像难不难？不是那么简单的。但是，相反的过来，他的夫人，证到本性了，她也写了一个偈子，叫做“易易易，百草头上祖师意”，就是说非常容易，任何一个地方都是我们佛法的真谛。这里面的味道就长了，一个是说难，一个是说易，那么谁的正确呢？两个都正确。其实，世间上的一切事物上都存在着佛性，于回光返照之中一念不执，即能体现佛性，但是往往业力所盖，当你还没有察觉佛性，第二个念头接着到了，加上无明无始的业力，它就覆盖了，因此，你根本想都想像不到什么叫佛性，更不可能拿意识去分别，起心动念已无佛性可显。他们俩夫妻就两个偈子，他的儿子，证到佛性以后呢，嘿，他又写了一个偈子：“也不难也不易，吃饱睡觉饿了困。”就是说根本用不着去找什么佛性。这三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他们已经证到佛性的真谛，就是说真正证到佛性啊，你会恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，并不是在什么好神秘的渊源之中。
往往有时候啊，我们想要去断它，结果整天背着包袱去断，我在这里可以察见同学们，现在基本上，高层次的我不讲了啊，中、低层次的同学，在座的，已经发生了你们的问题，你们回家去体会空，想得一塌糊涂，有的想去证，实际上就已经产生执、产生了分别心，去找佛性去了。这个佛性啊，要用心去找，是找不到的，所以禅宗六祖大师告诉了行人方法，叫做“不思不想不寻伺”，就不要去思它、不要想它、不要去寻伺、去抓这个佛性，“无依无靠作自然”，不要依傍在哪一个念头上，要一切作自然。话虽如是说，但是实质上不是这么一回事，由于业力过甚，“无依无靠作自然”谨防坐不到十秒钟就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牵走，这一牵走以后，就会一切都完蛋，就会落入昏沉，就会落入打包天妄想，等你发觉已经是几分钟过后或十多分钟过后，或者打了一阵妄想疲倦了，已经又被睡眠盖把你降住了，就半昏沉的睡觉，要不然就在床上，脑壳一点一点的，点一下快栽倒的时间反过来，嗯，这咋的呢？鼓起八股劲又再坐，坐了，又昏沉当中，然后又反过来，这是常见众生之状态，是同学们内心识外身体的状态。
因此，在这个机关上，要把稳好，要求入定确实是“难难难，十担油麻树上摊”的道理。那么，“易易易，百草头上的祖师意”就是要于无明之中而突然无明自断，陡然察见佛性，妙有里面即是真空，就是每一件事都是真空，所以佛性啊，不需要空下来才有佛性，而这个佛性，还要你的累生累劫的业力，它无意之间消尽，净业所现即会使你明白，因此这里面就牵涉到了修行的问题，必须要修行，修法才能察见佛性。
完整法义详见《藉心经说真谛》p545-p547
古代啊，就有这么样一位老人，他叫庞居士，他们全家啊都是大成就，全家四口人都证到佛法的大圆满境界而察见般若的圆融，生死自由，也可以说一家人证到禅宗的开悟证性境界。庞居士他是一个孝子，他的手上啊，一坨肉已经割给他的母亲吃了，就是为了给他的母亲医病。那么后来他证到佛性以后，他就写了一首偈子，这首偈子叫做“难难难，十担油麻树上摊”，就是说要见到本性谈何容易哟？就相当于把那个炸油圈的酥油啊，香油麻，香油麻一被炸过以后啊，打烂了要黏在树上，它是最滑不过的，怎么样你也不要想把它敷黏在树上巴起，它要掉下来的。就是说，要明心见性，就是有那么困难，就好像拿那个润滑的油圈向香油麻摊满的树上黏那么困难，因此才说出“难难难，十担油麻树上摊”呢，你们可以想像难不难？不是那么简单的。但是，相反的过来，他的夫人，证到本性了，她也写了一个偈子，叫做“易易易，百草头上祖师意”，就是说非常容易，任何一个地方都是我们佛法的真谛。这里面的味道就长了，一个是说难，一个是说易，那么谁的正确呢？两个都正确。其实，世间上的一切事物上都存在着佛性，于回光返照之中一念不执，即能体现佛性，但是往往业力所盖，当你还没有察觉佛性，第二个念头接着到了，加上无明无始的业力，它就覆盖了，因此，你根本想都想像不到什么叫佛性，更不可能拿意识去分别，起心动念已无佛性可显。他们俩夫妻就两个偈子，他的儿子，证到佛性以后呢，嘿，他又写了一个偈子：“也不难也不易，吃饱睡觉饿了困。”就是说根本用不着去找什么佛性。这三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他们已经证到佛性的真谛，就是说真正证到佛性啊，你会恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，并不是在什么好神秘的渊源之中。
往往有时候啊，我们想要去断它，结果整天背着包袱去断，我在这里可以察见同学们，现在基本上，高层次的我不讲了啊，中、低层次的同学，在座的，已经发生了你们的问题，你们回家去体会空，想得一塌糊涂，有的想去证，实际上就已经产生执、产生了分别心，去找佛性去了。这个佛性啊，要用心去找，是找不到的，所以禅宗六祖大师告诉了行人方法，叫做“不思不想不寻伺”，就不要去思它、不要想它、不要去寻伺、去抓这个佛性，“无依无靠作自然”，不要依傍在哪一个念头上，要一切作自然。话虽如是说，但是实质上不是这么一回事，由于业力过甚，“无依无靠作自然”谨防坐不到十秒钟就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牵走，这一牵走以后，就会一切都完蛋，就会落入昏沉，就会落入打包天妄想，等你发觉已经是几分钟过后或十多分钟过后，或者打了一阵妄想疲倦了，已经又被睡眠盖把你降住了，就半昏沉的睡觉，要不然就在床上，脑壳一点一点的，点一下快栽倒的时间反过来，嗯，这咋的呢？鼓起八股劲又再坐，坐了，又昏沉当中，然后又反过来，这是常见众生之状态，是同学们内心识外身体的状态。
因此，在这个机关上，要把稳好，要求入定确实是“难难难，十担油麻树上摊”的道理。那么，“易易易，百草头上的祖师意”就是要于无明之中而突然无明自断，陡然察见佛性，妙有里面即是真空，就是每一件事都是真空，所以佛性啊，不需要空下来才有佛性，而这个佛性，还要你的累生累劫的业力，它无意之间消尽，净业所现即会使你明白，因此这里面就牵涉到了修行的问题，必须要修行，修法才能察见佛性。
完整法义详见《藉心经说真谛》p545-p547
【7月15日至9月30日G69银百高速咸旬段实行单幅双向通行】记者14日从陕西交通控股集团咸铜分公司获悉，2021年7月15日至2021年9月30日，对G69银百高速咸旬段K545+300-K545+400双向进行路基沉陷处置。施工期间该路段实行单幅双向通行。
为确保施工路段的安全、畅通，提醒过往车辆通过施工路段时，严格遵守道路施工标志的指示，谨慎驾驶，确保行车安全。（记者 梁璠）
为确保施工路段的安全、畅通，提醒过往车辆通过施工路段时，严格遵守道路施工标志的指示，谨慎驾驶，确保行车安全。（记者 梁璠）
要证到佛性容易吗？如何才能察见佛性？
古代啊，就有这么样一位老人，他叫庞居士，他们全家啊都是大成就，全家四口人都证到佛法的大圆满境界而察见般若的圆融，生死自由，也可以说一家人证到禅宗的开悟证性境界。庞居士他是一个孝子，他的手上啊，一坨肉已经割给他的母亲吃了，就是为了给他的母亲医病。那么后来他证到佛性以后，他就写了一首偈子，这首偈子叫做“难难难，十担油麻树上摊”，就是说要见到本性谈何容易哟？就相当于把那个炸油圈的酥油啊，香油麻，香油麻一被炸过以后啊，打烂了要黏在树上，它是最滑不过的，怎么样你也不要想把它敷黏在树上巴起，它要掉下来的。就是说，要明心见性，就是有那么困难，就好像拿那个润滑的油圈向香油麻摊满的树上黏那么困难，因此才说出“难难难，十担油麻树上摊”呢，你们可以想像难不难？不是那么简单的。但是，相反的过来，他的夫人，证到本性了，她也写了一个偈子，叫做“易易易，百草头上祖师意”，就是说非常容易，任何一个地方都是我们佛法的真谛。这里面的味道就长了，一个是说难，一个是说易，那么谁的正确呢？两个都正确。其实，世间上的一切事物上都存在着佛性，于回光返照之中一念不执，即能体现佛性，但是往往业力所盖，当你还没有察觉佛性，第二个念头接着到了，加上无明无始的业力，它就覆盖了，因此，你根本想都想像不到什么叫佛性，更不可能拿意识去分别，起心动念已无佛性可显。他们俩夫妻就两个偈子，他的儿子，证到佛性以后呢，嘿，他又写了一个偈子：“也不难也不易，吃饱睡觉饿了困。”就是说根本用不着去找什么佛性。这三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他们已经证到佛性的真谛，就是说真正证到佛性啊，你会恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，并不是在什么好神秘的渊源之中。
往往有时候啊，我们想要去断它，结果整天背着包袱去断，我在这里可以察见同学们，现在基本上，高层次的我不讲了啊，中、低层次的同学，在座的，已经发生了你们的问题，你们回家去体会空，想得一塌糊涂，有的想去证，实际上就已经产生执、产生了分别心，去找佛性去了。这个佛性啊，要用心去找，是找不到的，所以禅宗六祖大师告诉了行人方法，叫做“不思不想不寻伺”，就不要去思它、不要想它、不要去寻伺、去抓这个佛性，“无依无靠作自然”，不要依傍在哪一个念头上，要一切作自然。话虽如是说，但是实质上不是这么一回事，由于业力过甚，“无依无靠作自然”谨防坐不到十秒钟就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牵走，这一牵走以后，就会一切都完蛋，就会落入昏沉，就会落入打包天妄想，等你发觉已经是几分钟过后或十多分钟过后，或者打了一阵妄想疲倦了，已经又被睡眠盖把你降住了，就半昏沉的睡觉，要不然就在床上，脑壳一点一点的，点一下快栽倒的时间反过来，嗯，这咋的呢？鼓起八股劲又再坐，坐了，又昏沉当中，然后又反过来，这是常见众生之状态，是同学们内心识外身体的状态。
因此，在这个机关上，要把稳好，要求入定确实是“难难难，十担油麻树上摊”的道理。那么，“易易易，百草头上的祖师意”就是要于无明之中而突然无明自断，陡然察见佛性，妙有里面即是真空，就是每一件事都是真空，所以佛性啊，不需要空下来才有佛性，而这个佛性，还要你的累生累劫的业力，它无意之间消尽，净业所现即会使你明白，因此这里面就牵涉到了修行的问题，必须要修行，修法才能察见佛性。
完整法义详见《藉心经说真谛》p545-p547
古代啊，就有这么样一位老人，他叫庞居士，他们全家啊都是大成就，全家四口人都证到佛法的大圆满境界而察见般若的圆融，生死自由，也可以说一家人证到禅宗的开悟证性境界。庞居士他是一个孝子，他的手上啊，一坨肉已经割给他的母亲吃了，就是为了给他的母亲医病。那么后来他证到佛性以后，他就写了一首偈子，这首偈子叫做“难难难，十担油麻树上摊”，就是说要见到本性谈何容易哟？就相当于把那个炸油圈的酥油啊，香油麻，香油麻一被炸过以后啊，打烂了要黏在树上，它是最滑不过的，怎么样你也不要想把它敷黏在树上巴起，它要掉下来的。就是说，要明心见性，就是有那么困难，就好像拿那个润滑的油圈向香油麻摊满的树上黏那么困难，因此才说出“难难难，十担油麻树上摊”呢，你们可以想像难不难？不是那么简单的。但是，相反的过来，他的夫人，证到本性了，她也写了一个偈子，叫做“易易易，百草头上祖师意”，就是说非常容易，任何一个地方都是我们佛法的真谛。这里面的味道就长了，一个是说难，一个是说易，那么谁的正确呢？两个都正确。其实，世间上的一切事物上都存在着佛性，于回光返照之中一念不执，即能体现佛性，但是往往业力所盖，当你还没有察觉佛性，第二个念头接着到了，加上无明无始的业力，它就覆盖了，因此，你根本想都想像不到什么叫佛性，更不可能拿意识去分别，起心动念已无佛性可显。他们俩夫妻就两个偈子，他的儿子，证到佛性以后呢，嘿，他又写了一个偈子：“也不难也不易，吃饱睡觉饿了困。”就是说根本用不着去找什么佛性。这三首偈子都不同，但是三首偈子都能代表他们已经证到佛性的真谛，就是说真正证到佛性啊，你会恍然大悟的，因此，佛性在平常心之中，并不是在什么好神秘的渊源之中。
往往有时候啊，我们想要去断它，结果整天背着包袱去断，我在这里可以察见同学们，现在基本上，高层次的我不讲了啊，中、低层次的同学，在座的，已经发生了你们的问题，你们回家去体会空，想得一塌糊涂，有的想去证，实际上就已经产生执、产生了分别心，去找佛性去了。这个佛性啊，要用心去找，是找不到的，所以禅宗六祖大师告诉了行人方法，叫做“不思不想不寻伺”，就不要去思它、不要想它、不要去寻伺、去抓这个佛性，“无依无靠作自然”，不要依傍在哪一个念头上，要一切作自然。话虽如是说，但是实质上不是这么一回事，由于业力过甚，“无依无靠作自然”谨防坐不到十秒钟就要想到其他地方去，其他的妄想就把你牵走，这一牵走以后，就会一切都完蛋，就会落入昏沉，就会落入打包天妄想，等你发觉已经是几分钟过后或十多分钟过后，或者打了一阵妄想疲倦了，已经又被睡眠盖把你降住了，就半昏沉的睡觉，要不然就在床上，脑壳一点一点的，点一下快栽倒的时间反过来，嗯，这咋的呢？鼓起八股劲又再坐，坐了，又昏沉当中，然后又反过来，这是常见众生之状态，是同学们内心识外身体的状态。
因此，在这个机关上，要把稳好，要求入定确实是“难难难，十担油麻树上摊”的道理。那么，“易易易，百草头上的祖师意”就是要于无明之中而突然无明自断，陡然察见佛性，妙有里面即是真空，就是每一件事都是真空，所以佛性啊，不需要空下来才有佛性，而这个佛性，还要你的累生累劫的业力，它无意之间消尽，净业所现即会使你明白，因此这里面就牵涉到了修行的问题，必须要修行，修法才能察见佛性。
完整法义详见《藉心经说真谛》p545-p547
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