道士战妖僧。
博陵人崔简，年轻时机敏聪慧，爱好法术，曾遇见一个名叫张元肃的道士，教给了他道术的精髓，以及役使鬼神、千变万化的法术。
天宝二年时，崔简来到蜀郡，郡中有一人名叫吕谊，刚结识崔简后，就送给了很多钱，像是有求于他一样。崔简问他为何如此？吕谊道：“我只有一个独生女，平日养在深闺从不见外人，然而在一天夜里，却忽然消失不见了。您既然懂得法术，我想求您找出偷走我女儿的元凶，我就是死也可以瞑目了。”崔简道：“这很容易。”
到了夜里，便在一间房中铺上席子，摆上桌案，之后焚起名香，请神灵降临，又让吕谊拿着剑藏在门边，如果偷他女儿的人来了，就将他活捉，要回自己的女儿，不要伤害他。崔简写好一道符，大喝一声，符便凌空飞去。过了一顿饭的工夫，便听外面狂风呼啸，之后一个身穿盔甲的士兵走进门道：“神兵已经准备好，听候大王吩咐。”崔简道：“这家主人的女儿在某天不见了，你们去把偷走她的人抓来。”士兵说：“有一个东山上人，每天用喷水念咒的方式抓人，或许就是他吧？”崔简道：“若是如此，就赶快抓他过来。”士兵领命而去。
没一会儿，士兵就又返回来道：“东山上人听了非常生气，要请来金刚对付您，如何是好？”崔简道：“不用担心。”便又写了一道符抛向空中。转瞬间，便有成千上万的神兵，全都长得奇形怪状，手持着刀枪剑戟出现在庭院里。不多时，西北方的天空出现一尊金刚，有几十丈之高，他瞪大眼睛叱骂庭院里的神兵，那些神兵便全都趴在地上，一动不敢动。崔简于是仗剑走到法坛前，所有神兵忽然全消失了，而金刚也大吃一惊，过了阵子，便不见了。
忽然，又有一个猪头人身的家伙，穿着豹皮裤，对崔简说：“上人想要见见您。”崔简大大咧咧地坐着，道：“让他进来。”便见一个身穿紫衣的胡僧快步走进房中。崔简责备他道：“你这和尚偷走主人家女儿，又怎敢狂妄地请来金刚？！”起初胡僧还在狡辩，吕谊忽然从门边冲出来，制伏住胡僧质问他，胡僧迫于无奈，只好说：“我招了。是贫僧使用大力法召来了圣者，您女儿就是圣者偷走的，不关贫僧的事。（圣者，即上文猪头人身的妖怪）如今我就把女儿还给您，不要太为难我，刚才如果不是仙官施法，您怎能找得到女儿？我这就让圣者把她带回来。”
不多时，便见猪头人背着女儿送了回来，女孩昏昏沉沉，就像睡着了一样。崔简道：“可以打来井水煮一些桃枝，用煮出的水给她清洗身体，就能醒过来了。”女孩家人依言而行，女孩果然醒了过来，之后自述道：“之前我睡觉时，忽然梦见被一个猪头人身的家伙抓了去，不知走了多久，进到了一间小房子里，里面有一个胡僧，遭到了他的欺凌。我问这是何处，他回答说是天上，后来就被关在里面不需外出。今天夜里，有兵马来到门外，那个猪头人也来了，说：‘崔真人有命。’这才得以回来。但我在回来前，偷偷在僧人的房门上涂上了一点脂粉，留下了三根手指的痕迹，通过这个就可以找到他的藏身之所了。”
吕谊送给了崔简很多礼物，而暗中让人寻找女儿在僧人门上留下的记号。过了几个月，吕谊到东岩寺游览，走进一处厢房，忽然发现了右边门扇上的三根手指印，连忙去找住在这里的僧人，但此人已经在昨晚离开了，没人知道他去了哪儿。这座寺庙离吕谊家只有十几里远而已。——《通幽记》
原文：
博陵崔简少敏惠，好异术。尝遇道士张元肃晓以道要，使役神物，坐通变化。唐天宝二载如蜀郡。郡有吕谊者，遇简而厚币以遗，意有所为。简问所欲，乃曰："继代有女，未尝见人，闺帷之中，一夕而失。意者明公蕴非常之术，愿知所捕，瞑目无恨矣。"简曰："易耳。"即于别室，夜设几席，焚名香以降神灵。简令吕生伏剑于户，若胡僧来可执之求女，慎无伤也。简书符呵之，符飞出。食顷间，风声拔树发屋。忽闻一甲卒进曰："神兵备，愿王所用。"简曰："主人某日失女，可捕来。"卒曰："唯东山上人，每日以咒水取人，得非是乎？"简曰："若然，可速捕来。"卒去，须臾还曰："东山上人闻之骇怒，将下金刚伐君，奈何"简曰："无苦。"又书符飞之。倏忽有神兵万计，皆奇形异状，执剑戟列庭。俄而西北上见一金刚来，长数十丈，张目叱简兵。简兵（兵字原缺。据明抄本补。）俯伏不敢动。简剑步于坛前，神兵忽隐，即见金刚骇（明抄本骇作走。）矣！久之无所见。忽有一物，猪头人形，著豹皮水褌，云："上人愿起居仙官。"简踞（踞原作路。据明抄本改。）坐而命之。紫衣胡僧趋入。简让曰："僧盗主人女，安敢妄有役使！"初僧拒诈。吕生忽于户间跃出，执而尤之。僧迫不隐，即曰："伏矣！贫道行大力法，盖圣者致耳，非僧所求。今即归之，无苦相逼。向非仙宫之命，君岂望乎？愿令圣者取来。"俄顷，见猪头负女至，冥然如睡。简曰："宜取井花水为桃汤，洗之即醒。"遂自陈云："初睡中，梦一物猪头人身摄去，不知行近远，至一小房中，见胡僧相凌。问何处，乃云天上也，便禁闭无得出。是夜。有兵骑造门，猪头又至，云：'崔真人有命。'方得归。然某来时，私于僧房门上涂少脂粉，有三指迹，若以此寻可获。"吕生厚遗简，而阴求僧门所记。余数月，游东岩寺，入曲房，忽见指迹于门右扇，遽追之，僧宿昔已去，莫知所之。寺与吕生居处，可十里有余耳。
博陵人崔简，年轻时机敏聪慧，爱好法术，曾遇见一个名叫张元肃的道士，教给了他道术的精髓，以及役使鬼神、千变万化的法术。
天宝二年时，崔简来到蜀郡，郡中有一人名叫吕谊，刚结识崔简后，就送给了很多钱，像是有求于他一样。崔简问他为何如此？吕谊道：“我只有一个独生女，平日养在深闺从不见外人，然而在一天夜里，却忽然消失不见了。您既然懂得法术，我想求您找出偷走我女儿的元凶，我就是死也可以瞑目了。”崔简道：“这很容易。”
到了夜里，便在一间房中铺上席子，摆上桌案，之后焚起名香，请神灵降临，又让吕谊拿着剑藏在门边，如果偷他女儿的人来了，就将他活捉，要回自己的女儿，不要伤害他。崔简写好一道符，大喝一声，符便凌空飞去。过了一顿饭的工夫，便听外面狂风呼啸，之后一个身穿盔甲的士兵走进门道：“神兵已经准备好，听候大王吩咐。”崔简道：“这家主人的女儿在某天不见了，你们去把偷走她的人抓来。”士兵说：“有一个东山上人，每天用喷水念咒的方式抓人，或许就是他吧？”崔简道：“若是如此，就赶快抓他过来。”士兵领命而去。
没一会儿，士兵就又返回来道：“东山上人听了非常生气，要请来金刚对付您，如何是好？”崔简道：“不用担心。”便又写了一道符抛向空中。转瞬间，便有成千上万的神兵，全都长得奇形怪状，手持着刀枪剑戟出现在庭院里。不多时，西北方的天空出现一尊金刚，有几十丈之高，他瞪大眼睛叱骂庭院里的神兵，那些神兵便全都趴在地上，一动不敢动。崔简于是仗剑走到法坛前，所有神兵忽然全消失了，而金刚也大吃一惊，过了阵子，便不见了。
忽然，又有一个猪头人身的家伙，穿着豹皮裤，对崔简说：“上人想要见见您。”崔简大大咧咧地坐着，道：“让他进来。”便见一个身穿紫衣的胡僧快步走进房中。崔简责备他道：“你这和尚偷走主人家女儿，又怎敢狂妄地请来金刚？！”起初胡僧还在狡辩，吕谊忽然从门边冲出来，制伏住胡僧质问他，胡僧迫于无奈，只好说：“我招了。是贫僧使用大力法召来了圣者，您女儿就是圣者偷走的，不关贫僧的事。（圣者，即上文猪头人身的妖怪）如今我就把女儿还给您，不要太为难我，刚才如果不是仙官施法，您怎能找得到女儿？我这就让圣者把她带回来。”
不多时，便见猪头人背着女儿送了回来，女孩昏昏沉沉，就像睡着了一样。崔简道：“可以打来井水煮一些桃枝，用煮出的水给她清洗身体，就能醒过来了。”女孩家人依言而行，女孩果然醒了过来，之后自述道：“之前我睡觉时，忽然梦见被一个猪头人身的家伙抓了去，不知走了多久，进到了一间小房子里，里面有一个胡僧，遭到了他的欺凌。我问这是何处，他回答说是天上，后来就被关在里面不需外出。今天夜里，有兵马来到门外，那个猪头人也来了，说：‘崔真人有命。’这才得以回来。但我在回来前，偷偷在僧人的房门上涂上了一点脂粉，留下了三根手指的痕迹，通过这个就可以找到他的藏身之所了。”
吕谊送给了崔简很多礼物，而暗中让人寻找女儿在僧人门上留下的记号。过了几个月，吕谊到东岩寺游览，走进一处厢房，忽然发现了右边门扇上的三根手指印，连忙去找住在这里的僧人，但此人已经在昨晚离开了，没人知道他去了哪儿。这座寺庙离吕谊家只有十几里远而已。——《通幽记》
原文：
博陵崔简少敏惠，好异术。尝遇道士张元肃晓以道要，使役神物，坐通变化。唐天宝二载如蜀郡。郡有吕谊者，遇简而厚币以遗，意有所为。简问所欲，乃曰："继代有女，未尝见人，闺帷之中，一夕而失。意者明公蕴非常之术，愿知所捕，瞑目无恨矣。"简曰："易耳。"即于别室，夜设几席，焚名香以降神灵。简令吕生伏剑于户，若胡僧来可执之求女，慎无伤也。简书符呵之，符飞出。食顷间，风声拔树发屋。忽闻一甲卒进曰："神兵备，愿王所用。"简曰："主人某日失女，可捕来。"卒曰："唯东山上人，每日以咒水取人，得非是乎？"简曰："若然，可速捕来。"卒去，须臾还曰："东山上人闻之骇怒，将下金刚伐君，奈何"简曰："无苦。"又书符飞之。倏忽有神兵万计，皆奇形异状，执剑戟列庭。俄而西北上见一金刚来，长数十丈，张目叱简兵。简兵（兵字原缺。据明抄本补。）俯伏不敢动。简剑步于坛前，神兵忽隐，即见金刚骇（明抄本骇作走。）矣！久之无所见。忽有一物，猪头人形，著豹皮水褌，云："上人愿起居仙官。"简踞（踞原作路。据明抄本改。）坐而命之。紫衣胡僧趋入。简让曰："僧盗主人女，安敢妄有役使！"初僧拒诈。吕生忽于户间跃出，执而尤之。僧迫不隐，即曰："伏矣！贫道行大力法，盖圣者致耳，非僧所求。今即归之，无苦相逼。向非仙宫之命，君岂望乎？愿令圣者取来。"俄顷，见猪头负女至，冥然如睡。简曰："宜取井花水为桃汤，洗之即醒。"遂自陈云："初睡中，梦一物猪头人身摄去，不知行近远，至一小房中，见胡僧相凌。问何处，乃云天上也，便禁闭无得出。是夜。有兵骑造门，猪头又至，云：'崔真人有命。'方得归。然某来时，私于僧房门上涂少脂粉，有三指迹，若以此寻可获。"吕生厚遗简，而阴求僧门所记。余数月，游东岩寺，入曲房，忽见指迹于门右扇，遽追之，僧宿昔已去，莫知所之。寺与吕生居处，可十里有余耳。
京东称将员工平均年薪涨至 16 薪，此举会不会吸引更多人才加入？其他大厂会相继提升待遇吗？
今次京东开始启动涨薪计划，同样是力求留住并吸引更多高质量人才的加入。一个明显的趋势是，经过几年的沉淀后，互联网行业正在重新思考和定义员工及人才的价值。
涨薪是好事！这一点不能接受任何反驳！
但是，更深次的原因呢？
毕业季，为了招人，大家都懂的！一个在京东工作的同学透露，很鸡肋，并没有实质性的好处！
大家不要拿此事调侃和意指自己的老板了，此次涨薪并非京东全员实行。京东的员工分为mpt序列和os序列，其中m是指管理，p是指项目经理，t是指产品和技术。而os是指基层员工，比如分拣员，配送员。本次加薪mpt序列全覆盖，os序列会对部分地区和部分工种进行加薪。
加薪有道，不看广告、看疗效! 底层员工的获得感必须得是实实在在的、容不得炒作渲染的，一粥一饭、一件衣裳，工人的一点点薪水是要养家糊口的！
比起一些企业搞一些明目不给员工涨钱，京东这个强太多了！别的不说，这个时间点苏宁落寞京东涨薪，没有对比就没有伤害！
今次京东开始启动涨薪计划，同样是力求留住并吸引更多高质量人才的加入。一个明显的趋势是，经过几年的沉淀后，互联网行业正在重新思考和定义员工及人才的价值。
涨薪是好事！这一点不能接受任何反驳！
但是，更深次的原因呢？
毕业季，为了招人，大家都懂的！一个在京东工作的同学透露，很鸡肋，并没有实质性的好处！
大家不要拿此事调侃和意指自己的老板了，此次涨薪并非京东全员实行。京东的员工分为mpt序列和os序列，其中m是指管理，p是指项目经理，t是指产品和技术。而os是指基层员工，比如分拣员，配送员。本次加薪mpt序列全覆盖，os序列会对部分地区和部分工种进行加薪。
加薪有道，不看广告、看疗效! 底层员工的获得感必须得是实实在在的、容不得炒作渲染的，一粥一饭、一件衣裳，工人的一点点薪水是要养家糊口的！
比起一些企业搞一些明目不给员工涨钱，京东这个强太多了！别的不说，这个时间点苏宁落寞京东涨薪，没有对比就没有伤害！
【《论语》：立身行事，求达不求闻】《论语》中有这样的记述：子张问孔子，士怎样做才可以称得上“达”呢？孔子反问说：你所问的“达”何所指呢？子张应答说：我所理解的“达”，是知名于国家，知名于乡邦。孔子说：这是“闻”啊，哪里是“达”。孔子强调，“达”为“质直而好义，察言而观色，虑以下人”；而“闻”则与此大相径庭，是“色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻”。“求达不求闻”，是孔子赞赏的立身行事的信念和原则，其间也包含了孔子所期许的君子品性与特质。#每天读国学#
从文意来分析，“闻”指名声、令誉等社会知晓度，而“达”则指“质直好义”，涵摄道德的成熟和品格的完善之意。诚如朱熹所注：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”显然，“达”是向内的，追求的是自我的成长与“成人”。故朱熹又说，“达”要在“主忠信”，行为合宜，谦虚低调，处事慎重，皆自修于内，不求人知。与此相对，“闻”则是向外的，务求人知，博取名声，其间难免务虚矫饰，表里相违。
“达”与“闻”有此迥异，故孔子舍“闻”而取“达”。他反复强调君子不应汲汲于求知于他人，不要在意所谓名声的有无和大小。孔子认为一个真正的君子，只应反省、自责自己的能力不够，而不要担心、顾虑不被人知，更不应焦虑自己的名声不足。“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子甚至认为不被人知而淡定自如，不愠不怒，才是真正的君子。
显然，在孔子看来，求“达”的君子，是内在自足的，无须外求干誉；求“达”的君子也是内向务实的，故也无意于外在的虚名。因此，孔子特别主张君子应忠厚笃实，少说多做；君子还应言实相符，言行应一致，言而过其行，在君子那里是可耻的；孔子尤其要求，作为一个君子，不仅要做到言出有物，做不到的不说，说的则必须做到，“君子于其言，无所苟而已矣”。所谓 “无所苟”，即意力戒虚浮，更拒绝为了所谓“闻”而虚张其词，夸诞其语。
从《论语》可见，孔子对于自炫之类求名的花言巧语，极为反感，也十分鄙弃，斥之为“不仁”。“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”文中的“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈，以哗众取宠。
孔子之所以如此强调君子应求“达”不求“闻”，在逻辑上与他倡导的君子“为己之学”密切相关。“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”这儿的“人—己”之分，非如一般意义上的“人—我”之别，其所谓“为己”，非谋一己之私利和好处，其所谓“为人”，亦非为他人着想的奉献。在上述语境中，“为己”即实事实做，治学是为自己的学问和道德进步，而“为人”，则只是做样子给别人看的，即只意在邀誉而已。“为人、为己”之分，表面上谈的是治学，其实论的是如何做人，特别是如何做一个君子一样的人。孔子借古讽今，欣赏的是“为己”，鄙薄的是“为人”，而前者是“君子”应有的品性，后者则是“小人”的机巧和敷衍，即“君子求诸己，小人求诸人”。
所谓“求诸己”，在孔子的思想中，首先意味着主动而自觉的追求道德之善，这种追求不是外加的，更不是被迫或受利禄诱惑的，而是自觉自愿的，是一种内在的需要。
其次，“求诸己”意味着乐观进取，“为己”之学不在博取外在的名声或功利，而专注于“闻道”和“怀德”，寄意于“为圣成贤”，故洋溢着向上向善的追求，它是充实而快乐的。孔子曾生动地形容这种追求是“发愤忘食，乐以忘忧”，以至都忘了生命的年轮，不知不觉老了都没意识到。可见，“求诸己”的迷人之处。
再次，“求诸己”还意味着严于律己，时刻坚守君子的操守与德行，而绝不会在外在虚荣牵制和左右下，俯仰迎合、弄虚作假的表里相背。因为，君子“求达”而学在“为己”，必然要求内在的真实和诚实，即“吾日三省吾身”，在毫不松懈的自我检视、反思中，坚定而始终的严于律己。
不论处在何种情形下，也不论身处何种境况中，“求达”的君子，会自觉为仁，并且时时刻刻以此为信念，不在意浮名，不在意虚誉，永远做个真诚、纯粹的人。在笔者看来，这就是君子“求达不求闻”的底蕴，也是社会对君子立身行事的现实而迫切的期待。
从文意来分析，“闻”指名声、令誉等社会知晓度，而“达”则指“质直好义”，涵摄道德的成熟和品格的完善之意。诚如朱熹所注：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”显然，“达”是向内的，追求的是自我的成长与“成人”。故朱熹又说，“达”要在“主忠信”，行为合宜，谦虚低调，处事慎重，皆自修于内，不求人知。与此相对，“闻”则是向外的，务求人知，博取名声，其间难免务虚矫饰，表里相违。
“达”与“闻”有此迥异，故孔子舍“闻”而取“达”。他反复强调君子不应汲汲于求知于他人，不要在意所谓名声的有无和大小。孔子认为一个真正的君子，只应反省、自责自己的能力不够，而不要担心、顾虑不被人知，更不应焦虑自己的名声不足。“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子甚至认为不被人知而淡定自如，不愠不怒，才是真正的君子。
显然，在孔子看来，求“达”的君子，是内在自足的，无须外求干誉；求“达”的君子也是内向务实的，故也无意于外在的虚名。因此，孔子特别主张君子应忠厚笃实，少说多做；君子还应言实相符，言行应一致，言而过其行，在君子那里是可耻的；孔子尤其要求，作为一个君子，不仅要做到言出有物，做不到的不说，说的则必须做到，“君子于其言，无所苟而已矣”。所谓 “无所苟”，即意力戒虚浮，更拒绝为了所谓“闻”而虚张其词，夸诞其语。
从《论语》可见，孔子对于自炫之类求名的花言巧语，极为反感，也十分鄙弃，斥之为“不仁”。“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”文中的“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈，以哗众取宠。
孔子之所以如此强调君子应求“达”不求“闻”，在逻辑上与他倡导的君子“为己之学”密切相关。“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”这儿的“人—己”之分，非如一般意义上的“人—我”之别，其所谓“为己”，非谋一己之私利和好处，其所谓“为人”，亦非为他人着想的奉献。在上述语境中，“为己”即实事实做，治学是为自己的学问和道德进步，而“为人”，则只是做样子给别人看的，即只意在邀誉而已。“为人、为己”之分，表面上谈的是治学，其实论的是如何做人，特别是如何做一个君子一样的人。孔子借古讽今，欣赏的是“为己”，鄙薄的是“为人”，而前者是“君子”应有的品性，后者则是“小人”的机巧和敷衍，即“君子求诸己，小人求诸人”。
所谓“求诸己”，在孔子的思想中，首先意味着主动而自觉的追求道德之善，这种追求不是外加的，更不是被迫或受利禄诱惑的，而是自觉自愿的，是一种内在的需要。
其次，“求诸己”意味着乐观进取，“为己”之学不在博取外在的名声或功利，而专注于“闻道”和“怀德”，寄意于“为圣成贤”，故洋溢着向上向善的追求，它是充实而快乐的。孔子曾生动地形容这种追求是“发愤忘食，乐以忘忧”，以至都忘了生命的年轮，不知不觉老了都没意识到。可见，“求诸己”的迷人之处。
再次，“求诸己”还意味着严于律己，时刻坚守君子的操守与德行，而绝不会在外在虚荣牵制和左右下，俯仰迎合、弄虚作假的表里相背。因为，君子“求达”而学在“为己”，必然要求内在的真实和诚实，即“吾日三省吾身”，在毫不松懈的自我检视、反思中，坚定而始终的严于律己。
不论处在何种情形下，也不论身处何种境况中，“求达”的君子，会自觉为仁，并且时时刻刻以此为信念，不在意浮名，不在意虚誉，永远做个真诚、纯粹的人。在笔者看来，这就是君子“求达不求闻”的底蕴，也是社会对君子立身行事的现实而迫切的期待。
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