《佛说阿弥陀经讲录》之四:别解经文(三十三)
缘 起
佛教传入中国后,自慧远大师至印光大师,代代相传,形成了我国净土宗十三祖谱系,其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《佛说阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一,为佛陀无问自说,介绍了阿弥陀佛和极乐世界的情况,讲述佛教净土宗的修行理念和修行方法,是一部俾令学人生信发愿而导归西方极乐成佛作祖的无上宝典。
末法有一位稀有难得,闭关六载,阅遍三藏,精通教义,且不慕荣利,老实修行的一代高僧会性法师,他曾对《佛说阿弥陀经》作深入浅出的诠释讲述,由其弟子文字记录,并经法师本人校订,整理为《佛说阿弥陀经讲录》。
即日起,我们将陆续推出会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》,祈愿末法众生真信切愿,老实念佛,同生极乐!
《佛说阿弥陀经讲录》
会性法师讲述
弟子性文谨记
1991年四月启讲于屏东普门讲堂
肆、别解经文
丙四、结示甚难之事
本师简叙甚难之事,总结上文。
舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。
总结本师于娑婆成佛,并说念佛难信之法,实为难中之难。
逢五浊恶世,众生性更顽强,业更深重,通途行善,已属不易,何况修行成佛,故世尊自言:“于五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提。”
重提第一难,成佛于五浊恶世,确实不易,是为甚难。
第二难“为一切世间,说此难信之法”更是困难。
“一切世间”指一切众生。“世间”有三种:一、器世间,即依报环境,包括时间和空间。二、有情世间,即正报,六道众生。三、智正觉世间,声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。
成佛已,说三乘法,权巧方便法,利济众生,不算难!现说仅凭弥陀名号,能横超三界,究竟成佛,难以信解,是最难信之法,故总结一句“是为甚难”,确实很困难!
因此,我们要生感恩心,感念佛大慈大悲,示现娑婆成佛,说持名念佛的难信之法,作末法众生苦海舟航,当坚信心,切愿力行,求生净土。
弥陀要解云:“信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界,设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉。”
明法门之难遭难遇,但一心持名,即可圆超五浊,唯智者方深信,得入此不思议境界。若非世尊,乘大愿轮,示现恶世,修行成佛,大悲大智,亲证、亲修、亲宣此法,我们怎能闻此殊胜行门呢?
我们处在劫浊中,定受时间限制,众苦逼迫,不得解脱!在见浊里,受邪智所缠,邪师所惑,不具正知正见。众生浊内,安于臭秽,不知觉察,甘为懦夫,不求超脱。烦恼浊中,决被贪欲所陷,造恶多端。命浊中,必为无常所吞,石火电光,措手不及。若非亲近三宝,焉能逢此希有法门,期死尽偷心,欣愿往生!
短短经文中,本师苦口婆心,叮咛交待,劝信、劝愿、劝行,显佛彻底悲心,我们怎能辜负!
缘 起
佛教传入中国后,自慧远大师至印光大师,代代相传,形成了我国净土宗十三祖谱系,其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《佛说阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一,为佛陀无问自说,介绍了阿弥陀佛和极乐世界的情况,讲述佛教净土宗的修行理念和修行方法,是一部俾令学人生信发愿而导归西方极乐成佛作祖的无上宝典。
末法有一位稀有难得,闭关六载,阅遍三藏,精通教义,且不慕荣利,老实修行的一代高僧会性法师,他曾对《佛说阿弥陀经》作深入浅出的诠释讲述,由其弟子文字记录,并经法师本人校订,整理为《佛说阿弥陀经讲录》。
即日起,我们将陆续推出会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》,祈愿末法众生真信切愿,老实念佛,同生极乐!
《佛说阿弥陀经讲录》
会性法师讲述
弟子性文谨记
1991年四月启讲于屏东普门讲堂
肆、别解经文
丙四、结示甚难之事
本师简叙甚难之事,总结上文。
舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间,说此难信之法,是为甚难。
总结本师于娑婆成佛,并说念佛难信之法,实为难中之难。
逢五浊恶世,众生性更顽强,业更深重,通途行善,已属不易,何况修行成佛,故世尊自言:“于五浊恶世,得阿耨多罗三藐三菩提。”
重提第一难,成佛于五浊恶世,确实不易,是为甚难。
第二难“为一切世间,说此难信之法”更是困难。
“一切世间”指一切众生。“世间”有三种:一、器世间,即依报环境,包括时间和空间。二、有情世间,即正报,六道众生。三、智正觉世间,声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。
成佛已,说三乘法,权巧方便法,利济众生,不算难!现说仅凭弥陀名号,能横超三界,究竟成佛,难以信解,是最难信之法,故总结一句“是为甚难”,确实很困难!
因此,我们要生感恩心,感念佛大慈大悲,示现娑婆成佛,说持名念佛的难信之法,作末法众生苦海舟航,当坚信心,切愿力行,求生净土。
弥陀要解云:“信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界,设非本师,来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉。”
明法门之难遭难遇,但一心持名,即可圆超五浊,唯智者方深信,得入此不思议境界。若非世尊,乘大愿轮,示现恶世,修行成佛,大悲大智,亲证、亲修、亲宣此法,我们怎能闻此殊胜行门呢?
我们处在劫浊中,定受时间限制,众苦逼迫,不得解脱!在见浊里,受邪智所缠,邪师所惑,不具正知正见。众生浊内,安于臭秽,不知觉察,甘为懦夫,不求超脱。烦恼浊中,决被贪欲所陷,造恶多端。命浊中,必为无常所吞,石火电光,措手不及。若非亲近三宝,焉能逢此希有法门,期死尽偷心,欣愿往生!
短短经文中,本师苦口婆心,叮咛交待,劝信、劝愿、劝行,显佛彻底悲心,我们怎能辜负!
【印祖开示:净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨】
净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信愿行三法为宗。
信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。
信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。
愿,则愿速出离此苦世界,
愿速往生彼乐世界。
行,则至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行住坐卧,及做不用心的事,均好念。~印光法师文钞
净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信愿行三法为宗。
信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。
信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。
愿,则愿速出离此苦世界,
愿速往生彼乐世界。
行,则至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行住坐卧,及做不用心的事,均好念。~印光法师文钞
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
读诵《净土宗之特色》13
平生业成导读
以何得知净土宗即是“平生业成”?
一、先出经文。按《大》、《观》、《小》,正、傍先后。
(1)1,“愿生彼国,即得往生”,不待临终,故知平生业成。
(2)2,“念佛众生摄取不舍”,也在平时,佛光摄取不舍故,往生业成。
(3)3,念佛之人,此世今生被赞为“芬陀利华”,“二圣为其胜友”,定指将来“当坐道场,生诸佛家”,也是因其平生业成,决定得生极乐,决定成佛故;若平生往生之业尚不成,生死流转尚不免,何能承担如此盛赞。
(4)4—5,因平生业成故,临终佛迎。所谓因成果现,若平生往生业因不成,则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎,不说植因,可知平生业因已成。
二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中,善导大师占二十文。
(1)6,经文具言“乃至十念”,善导大师释为“上尽一形,下至十念”,即是双含平生、临终。故知释文虽举“十念”,实指“念佛”,而不限时、不限数,十念业成即是念佛业成,平生念佛即平生业成,临终念佛即临终业成,何时念佛即何时业成,然平生为常规,临终乃特例,故说“平生业成”。又所谓“业事成办”,非成办在能念之众生,乃是成办在所念之佛名,如言:“彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。”又言:“彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。”
(2)7,由因果相续道理,明“平生业成”。“秽土假名人”,此界念佛人;“净土假名人”,彼土之圣众;“不得决定一”,秽净遥隔,凡圣迥别故;“不得决定异”,果由因牵,圣因先成故。由此土念佛圣因成就,得往生彼土报得圣果,故知平生业成。
(3)8—9,此界凡夫念佛人,与彼土菩萨圣众称为“兄弟”,以凡夫身,入圣众数,亦因念佛平生业成,决定往生,决定成圣故。
(4)10—14,由本愿不虚,明平生业成。往生在乘佛愿力,佛愿力成故,往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名,平生即乘佛愿,平生往生业成。
(5)15—16,由名号功能,明平生业成。称念名号,蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行,赐予信顺称名之人。故平生业成,不待临终。
(6)17—26,由称名必生,明平生业成。若非平生业成,则不得称为“正定之业”,失却“我能护汝”之功,不可说为“必得往生”、“定得往生”、“皆得往生”、“尽得往生”、“易得往生”、“莫不皆往”、“立即得生”、“十即十生”等;唯有平生业成,才可说必生、皆生、易生。
(7)27,“今生既蒙此益”者,往生之业已成故;“舍命即入佛家”者,业成自然往生故。
(8)28—30,一念厌欣,往生业成,身虽在娑婆,心已送极乐,故得娑婆永隔,极乐常居。
(9)31,明平生业成、临终来迎、命终正念。
现生不退导读
以何得知净土宗即是“现生不退”?
一、先出经文。
1—3,“愿生”、“当生”、“欲生”,皆指未生净土之前,身在娑婆之处,皆得不退,故知“现生不退”,不待极乐。
二、继出祖释。
(1)4,《易行品》是在说明今生得不退转地,有难易二道,而以阿弥陀佛本愿称名为易行道,故知为“现生不退”。
(2)5—6,《往生论注》宗承《易行品》,所说“正定”、“不退”自然同是“现生不退”。
(3)7,“不断烦恼”指此生现是凡夫,“得涅槃分”指虽未成佛,但决定成佛,即是不退转位;故知为“现生不退”。
(4)8,释经文“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,此世念佛,蒙佛光摄取不舍故,住于不退。
(5)9,太子现居必定为王之位,念佛现居必定成佛之位,即是“现生不退”。
(6)10,总结。举第十八愿明“本愿称名”,又是“平生业成”,必得往生故;第十一愿明“现生不退”,入正定聚故;第二十二愿明“报土速证”,超证常伦故。故是“本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退”。
南无阿弥陀佛
读诵《净土宗之特色》13
平生业成导读
以何得知净土宗即是“平生业成”?
一、先出经文。按《大》、《观》、《小》,正、傍先后。
(1)1,“愿生彼国,即得往生”,不待临终,故知平生业成。
(2)2,“念佛众生摄取不舍”,也在平时,佛光摄取不舍故,往生业成。
(3)3,念佛之人,此世今生被赞为“芬陀利华”,“二圣为其胜友”,定指将来“当坐道场,生诸佛家”,也是因其平生业成,决定得生极乐,决定成佛故;若平生往生之业尚不成,生死流转尚不免,何能承担如此盛赞。
(4)4—5,因平生业成故,临终佛迎。所谓因成果现,若平生往生业因不成,则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎,不说植因,可知平生业因已成。
二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中,善导大师占二十文。
(1)6,经文具言“乃至十念”,善导大师释为“上尽一形,下至十念”,即是双含平生、临终。故知释文虽举“十念”,实指“念佛”,而不限时、不限数,十念业成即是念佛业成,平生念佛即平生业成,临终念佛即临终业成,何时念佛即何时业成,然平生为常规,临终乃特例,故说“平生业成”。又所谓“业事成办”,非成办在能念之众生,乃是成办在所念之佛名,如言:“彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此‘十念’者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。”又言:“彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此‘十念’者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。”
(2)7,由因果相续道理,明“平生业成”。“秽土假名人”,此界念佛人;“净土假名人”,彼土之圣众;“不得决定一”,秽净遥隔,凡圣迥别故;“不得决定异”,果由因牵,圣因先成故。由此土念佛圣因成就,得往生彼土报得圣果,故知平生业成。
(3)8—9,此界凡夫念佛人,与彼土菩萨圣众称为“兄弟”,以凡夫身,入圣众数,亦因念佛平生业成,决定往生,决定成圣故。
(4)10—14,由本愿不虚,明平生业成。往生在乘佛愿力,佛愿力成故,往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名,平生即乘佛愿,平生往生业成。
(5)15—16,由名号功能,明平生业成。称念名号,蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行,赐予信顺称名之人。故平生业成,不待临终。
(6)17—26,由称名必生,明平生业成。若非平生业成,则不得称为“正定之业”,失却“我能护汝”之功,不可说为“必得往生”、“定得往生”、“皆得往生”、“尽得往生”、“易得往生”、“莫不皆往”、“立即得生”、“十即十生”等;唯有平生业成,才可说必生、皆生、易生。
(7)27,“今生既蒙此益”者,往生之业已成故;“舍命即入佛家”者,业成自然往生故。
(8)28—30,一念厌欣,往生业成,身虽在娑婆,心已送极乐,故得娑婆永隔,极乐常居。
(9)31,明平生业成、临终来迎、命终正念。
现生不退导读
以何得知净土宗即是“现生不退”?
一、先出经文。
1—3,“愿生”、“当生”、“欲生”,皆指未生净土之前,身在娑婆之处,皆得不退,故知“现生不退”,不待极乐。
二、继出祖释。
(1)4,《易行品》是在说明今生得不退转地,有难易二道,而以阿弥陀佛本愿称名为易行道,故知为“现生不退”。
(2)5—6,《往生论注》宗承《易行品》,所说“正定”、“不退”自然同是“现生不退”。
(3)7,“不断烦恼”指此生现是凡夫,“得涅槃分”指虽未成佛,但决定成佛,即是不退转位;故知为“现生不退”。
(4)8,释经文“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,此世念佛,蒙佛光摄取不舍故,住于不退。
(5)9,太子现居必定为王之位,念佛现居必定成佛之位,即是“现生不退”。
(6)10,总结。举第十八愿明“本愿称名”,又是“平生业成”,必得往生故;第十一愿明“现生不退”,入正定聚故;第二十二愿明“报土速证”,超证常伦故。故是“本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退”。
南无阿弥陀佛
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