今天刷朋友圈刷到一个男生发的言论
我看的很生气直接给他删好友了
他仿佛有什么大病吧？？？
我觉得我加了他好友才觉得丢人
你没资格去评价任何一个女生的穿搭长相
女生穿着打扮是为了取悦自己不是取悦你的
穿衣自由到现在还不懂吗？？？
你只是个会用下半身思考的动物嘛？？？
你的嘴也只配用来胡说八道了[汗]
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文钞读书会共修第119天丨扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣
【原文】
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达⑤谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草。坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄⑥往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐⑦之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。
【注释】
⑤【纪文达】(1724～1805)姓纪名昀，字晓岚，谥文达，世称文达公，河北沧州崔尔庄人。乾隆19年中进士，又授为翰林院庶吉士，编修，因学识渊博为乾隆赏识。曾因为亲家两淮盐运史庐见曾有罪受到株连被发配到新疆乌鲁木齐，后召还，乾隆以土尔扈特归还为题“考”他，命他为《四库全书》总纂官，至乾隆46年完成，耗时十年。次年擢升为兵部侍郎、左副都御史、礼部尚书、协办大学士（职务为大学士之副职，从一品），死后谥文达。纪晓岚住于阅微草堂。著有《阅微草堂笔记》，其后人整理有《文达公遗集》。
“惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。”出自《阅微草堂笔记·滦阳消夏录（四）》
⑥【僧缄】“释僧缄者。俗名缄也。俗姓王氏，京兆人。少而察慧辞气绝群。……而髭发皓然且面色红润逍遥。然人不测其情伪。有华阳进士王处厚者。乙卯岁于伪蜀落第。则周显德二年也。入寺写忧于松竹间见缄。缄曰得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎。何遽呼耶。缄曰。偶知耳遂说本唐文宗大和初生。止今一百三十余载矣。处厚曰。某身迹奚若。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。……缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋。曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀抽赋示之。此岂非程试真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆试后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也。缄曰。非但一赋。君平生所作之者。皆贮之矣。”（见《宋高僧传》）
⑦【风檐】亦作“风簷”。指科举时代的考试场所。
【白话文】
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问其集中诀窍，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。另外，《宋高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留并现场取的。近来上海乩坛大开，其中所开示的改过迁善、小轮回、小因果等等，都对于世道人心大有益处。至于说天界、说佛法，就是胡说了。我等身为佛门弟子，不可排斥这个法，因为有阻止他人向善的过失。也不可以附合赞扬这个法，因为其中所说的佛法，都属于主观心臆所撰，恐怕导致坏乱佛法，疑误众生的罪过。我宿世多恶业，导致今生虽有眼睛却如同盲人。绝对不敢随顺人情不依正理，自误而误人。祈望你们斟酌情理而行事，就没有弊病了。
【原文】
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达⑤谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草。坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄⑥往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐⑦之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。
【注释】
⑤【纪文达】(1724～1805)姓纪名昀，字晓岚，谥文达，世称文达公，河北沧州崔尔庄人。乾隆19年中进士，又授为翰林院庶吉士，编修，因学识渊博为乾隆赏识。曾因为亲家两淮盐运史庐见曾有罪受到株连被发配到新疆乌鲁木齐，后召还，乾隆以土尔扈特归还为题“考”他，命他为《四库全书》总纂官，至乾隆46年完成，耗时十年。次年擢升为兵部侍郎、左副都御史、礼部尚书、协办大学士（职务为大学士之副职，从一品），死后谥文达。纪晓岚住于阅微草堂。著有《阅微草堂笔记》，其后人整理有《文达公遗集》。
“惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。”出自《阅微草堂笔记·滦阳消夏录（四）》
⑥【僧缄】“释僧缄者。俗名缄也。俗姓王氏，京兆人。少而察慧辞气绝群。……而髭发皓然且面色红润逍遥。然人不测其情伪。有华阳进士王处厚者。乙卯岁于伪蜀落第。则周显德二年也。入寺写忧于松竹间见缄。缄曰得非王处厚乎。处厚惊曰。未尝相狎。何遽呼耶。缄曰。偶知耳遂说本唐文宗大和初生。止今一百三十余载矣。处厚曰。某身迹奚若。子将来之事极于明年。而今而后事可知矣。意言蜀将亡也。嘱令勿泄。……缄于案头拈文卷。览之则处厚府试赋。曰考乎真伪。非君烛下之文。何多诳乎。遂探怀抽赋示之。此岂非程试真本乎。处厚惊竦不已。乃曰。仆试后偶加润色。用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也。缄曰。非但一赋。君平生所作之者。皆贮之矣。”（见《宋高僧传》）
⑦【风檐】亦作“风簷”。指科举时代的考试场所。
【白话文】
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问其集中诀窍，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。另外，《宋高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留并现场取的。近来上海乩坛大开，其中所开示的改过迁善、小轮回、小因果等等，都对于世道人心大有益处。至于说天界、说佛法，就是胡说了。我等身为佛门弟子，不可排斥这个法，因为有阻止他人向善的过失。也不可以附合赞扬这个法，因为其中所说的佛法，都属于主观心臆所撰，恐怕导致坏乱佛法，疑误众生的罪过。我宿世多恶业，导致今生虽有眼睛却如同盲人。绝对不敢随顺人情不依正理，自误而误人。祈望你们斟酌情理而行事，就没有弊病了。
《布衣神相》：
纤月冷笑道：“我知道你善观天象，凭掌相论运命，六爻卜前程，但我们凭三片竹叶，即可定吉凶！”
李布衣淡淡地道：“我们凭阴阳两仪，亦可判断气运成败；不过筮卜这类学问，多凭福至心灵，把握天机，未可尽信，不若掌相，乃是心灵个性之反映，正如一个人若心术不正，其眼神或多或少亦有流露；心有所思，其一举一动难免有所表达；比较有迹可寻。”
纤月扬起了眉毛，道：“你会看相？”
李布衣道：“人人都会看相，看一个人的举止，说他傲慢，评他恭谦，都是看相，有谁不会？”
纤月笑得非常迷人，道：“那你替我看看吧，看我气色如何？这一役死不死得了？”
李布衣道：“阁下不似夭寿之人。”
纤月举起了左手，摊开左掌，道：“男左女右，是不是左掌？”
李布衣眼光凝了凝，聪明乖巧的傅晚飞已挑了一盏灯笼上来照了照。
纤月笑道：“其实也不必看了，我掌色泽好，掌丘丰润，天、地、人三大禄纹，主智、情、生命都没有断折，所以我死不了。”
他眯着眼睛，有一种突出的残酷，使得他更有一种孤寂的魅力，他一字一句地道：“所以，输的是你。”
李布衣忽然道：“你惯左手用刀，还是右手？”
纤月傲然道：“我为什么要告诉你？
李布衣道：“可是你持刀的姿势已经告诉我了，你是右手拿刀的。春日水心的‘心刀流’刀法，全部是右手刀。你是剑客，既是右手持刀，应看右手掌纹。”
纤月嘴角牵动一下，终于道：“中国掌法，男子不是以左手看大局的吗？”
李布衣道：“左手观大局，右手看变化。你是武士，以刀为命，既是右手持刀，当然要看右手的掌纹。而且左手主先天命脉，右手主后天运气。单看左手不能定论。最好两掌比较着看，不能拘泥于一见。”
纤月忽然粗暴起来，道：“胡说，既信掌相，便是信命，左手既主先天命脉，运气一定足够，何必再看！”
李布衣平静地摇首：“如果有香气，鼻子会先嗅着；如果有音乐，耳朵会先听到；如果有东西好吃，舌头会先感觉到；一朵花漂不漂亮。眼睛先能分辨出来，你一生多浸淫于刀吧？你是用右手持刀，也就是用右手夺人性命的，吃饭时用筷子，写信时用毛笔，你给别人东西的时候，以及别人给你东西的时候，你都是用右手吧？如此，左手要看，右手又怎能略过不看？”
纤月忽然愤然似的下了决断，刀交左手，摊开右手，道：“看吧！看吧！我的生命线有断折，但有四方纹框住，纵有危险，也能化险为夷，何惧之有？”
李布衣只看了一看；脸色变了一变，想说什么，忽道：“很好，很好，”就没有说下去了。
纤月征了一怔，缓缓缩回右手，紧紧握住了刀，忍不住还是问道：“你看清楚了吗？”
李布衣道：“看清楚了。
纤月问：“我的理智纹‘天纹’有没有凶兆？”
李布衣答：“没有。”
纤月再间：“我的感情线‘人纹’有没有断折？”
李布衣仍答：“没有。”
纤月再问：“我的生命线‘地纹’虽然在中段破折，但有玉新纹四方框住，而且，往上还有续线，总能逢凶化吉吧？”
李布衣还是答：“能。”
。。。。。。（省略其它剧情）
李布衣叹了一口气，道：“不错，阁下左手三大主线皆完好无缺，生命线断折处又有玉新纹框住，谅无大碍，右手也是三大主线良好。不过……”
他顿了一顿又道：“我们手掌之中，有一条线纹，自手腕线之上近掌腕处直升向中指下的线。叫做玉柱纹，又称作命运线或事业线，主一生际遇、事业、气运、转变之所在。有些人在掌心才见此线，即是中年后才有较强之运业，而有些人线至半途，转为模糊，表示晚年气运不如前。阁下……”
纤月道：“请说。”
李布衣苦笑道：“阁下这条命运线，直而深刻，初年运气甚强。但只到近拇指根齐平处，即给横线所切断，往后毫无迹象，只怕——”
纤月道：“只怕命至半途。难免遇祸吧？”
李布衣道：“我知道兄台亦谙相理，有自知之明……所以我才敢直言相陈，比照阁下左手，近掌腕处由人纹未端弓状横线，即是俗称旅行线，从此线亦是特强，显示阁下初年足遍大下，但此线到了中途，突然断裂，有一大十字纹，恐难免出行时遇难………
纤月自嘲一笑道：“此行我自取其咎，折臂而回。不正是应验了吗？
李布衣深注纤月道：“阁下约二十六七岁吧？”
纤月点首道：“虚龄二十八。”
李布衣叹道：“这就是了，阁下额角峥嵘，易出人头地，眉浓骨秀，大有作为。只是眉锁印堂，今年煞气大，难免有大劫临头，加上阁下右手命运线亦近于三十岁前之气运断裂，并无再续，而左手旅行线有凶兆，恐祸非小，在返国行途，仍须多加注意才是。”
纤月冷笑道：“我知道你善观天象，凭掌相论运命，六爻卜前程，但我们凭三片竹叶，即可定吉凶！”
李布衣淡淡地道：“我们凭阴阳两仪，亦可判断气运成败；不过筮卜这类学问，多凭福至心灵，把握天机，未可尽信，不若掌相，乃是心灵个性之反映，正如一个人若心术不正，其眼神或多或少亦有流露；心有所思，其一举一动难免有所表达；比较有迹可寻。”
纤月扬起了眉毛，道：“你会看相？”
李布衣道：“人人都会看相，看一个人的举止，说他傲慢，评他恭谦，都是看相，有谁不会？”
纤月笑得非常迷人，道：“那你替我看看吧，看我气色如何？这一役死不死得了？”
李布衣道：“阁下不似夭寿之人。”
纤月举起了左手，摊开左掌，道：“男左女右，是不是左掌？”
李布衣眼光凝了凝，聪明乖巧的傅晚飞已挑了一盏灯笼上来照了照。
纤月笑道：“其实也不必看了，我掌色泽好，掌丘丰润，天、地、人三大禄纹，主智、情、生命都没有断折，所以我死不了。”
他眯着眼睛，有一种突出的残酷，使得他更有一种孤寂的魅力，他一字一句地道：“所以，输的是你。”
李布衣忽然道：“你惯左手用刀，还是右手？”
纤月傲然道：“我为什么要告诉你？
李布衣道：“可是你持刀的姿势已经告诉我了，你是右手拿刀的。春日水心的‘心刀流’刀法，全部是右手刀。你是剑客，既是右手持刀，应看右手掌纹。”
纤月嘴角牵动一下，终于道：“中国掌法，男子不是以左手看大局的吗？”
李布衣道：“左手观大局，右手看变化。你是武士，以刀为命，既是右手持刀，当然要看右手的掌纹。而且左手主先天命脉，右手主后天运气。单看左手不能定论。最好两掌比较着看，不能拘泥于一见。”
纤月忽然粗暴起来，道：“胡说，既信掌相，便是信命，左手既主先天命脉，运气一定足够，何必再看！”
李布衣平静地摇首：“如果有香气，鼻子会先嗅着；如果有音乐，耳朵会先听到；如果有东西好吃，舌头会先感觉到；一朵花漂不漂亮。眼睛先能分辨出来，你一生多浸淫于刀吧？你是用右手持刀，也就是用右手夺人性命的，吃饭时用筷子，写信时用毛笔，你给别人东西的时候，以及别人给你东西的时候，你都是用右手吧？如此，左手要看，右手又怎能略过不看？”
纤月忽然愤然似的下了决断，刀交左手，摊开右手，道：“看吧！看吧！我的生命线有断折，但有四方纹框住，纵有危险，也能化险为夷，何惧之有？”
李布衣只看了一看；脸色变了一变，想说什么，忽道：“很好，很好，”就没有说下去了。
纤月征了一怔，缓缓缩回右手，紧紧握住了刀，忍不住还是问道：“你看清楚了吗？”
李布衣道：“看清楚了。
纤月问：“我的理智纹‘天纹’有没有凶兆？”
李布衣答：“没有。”
纤月再间：“我的感情线‘人纹’有没有断折？”
李布衣仍答：“没有。”
纤月再问：“我的生命线‘地纹’虽然在中段破折，但有玉新纹四方框住，而且，往上还有续线，总能逢凶化吉吧？”
李布衣还是答：“能。”
。。。。。。（省略其它剧情）
李布衣叹了一口气，道：“不错，阁下左手三大主线皆完好无缺，生命线断折处又有玉新纹框住，谅无大碍，右手也是三大主线良好。不过……”
他顿了一顿又道：“我们手掌之中，有一条线纹，自手腕线之上近掌腕处直升向中指下的线。叫做玉柱纹，又称作命运线或事业线，主一生际遇、事业、气运、转变之所在。有些人在掌心才见此线，即是中年后才有较强之运业，而有些人线至半途，转为模糊，表示晚年气运不如前。阁下……”
纤月道：“请说。”
李布衣苦笑道：“阁下这条命运线，直而深刻，初年运气甚强。但只到近拇指根齐平处，即给横线所切断，往后毫无迹象，只怕——”
纤月道：“只怕命至半途。难免遇祸吧？”
李布衣道：“我知道兄台亦谙相理，有自知之明……所以我才敢直言相陈，比照阁下左手，近掌腕处由人纹未端弓状横线，即是俗称旅行线，从此线亦是特强，显示阁下初年足遍大下，但此线到了中途，突然断裂，有一大十字纹，恐难免出行时遇难………
纤月自嘲一笑道：“此行我自取其咎，折臂而回。不正是应验了吗？
李布衣深注纤月道：“阁下约二十六七岁吧？”
纤月点首道：“虚龄二十八。”
李布衣叹道：“这就是了，阁下额角峥嵘，易出人头地，眉浓骨秀，大有作为。只是眉锁印堂，今年煞气大，难免有大劫临头，加上阁下右手命运线亦近于三十岁前之气运断裂，并无再续，而左手旅行线有凶兆，恐祸非小，在返国行途，仍须多加注意才是。”
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