【古汴河河道剖面、朱仙镇木版年画等开封元素亮相扬州中国大运河博物馆引热议—
彰显古都开封厚重历史文化】核心提示：中国大运河是世界上规模最大、通航里程最长、使用时间最久、文化价值最丰富的运河，作为中华文明的标志之一，它于2014年被列入世界文化遗产名录。6月16日，扬州中国大运河博物馆开馆，它像一艘即将扬帆起航的船停在古运河畔，展示着中国大运河的历史和文化。开封作为大运河文化带重要节点城市，在大运河文化带中有着举足轻重的地位。开馆近一个月来，在扬州中国大运河博物馆内，占据了一面大墙的古汴河河道剖面、国家级非物质文化遗产朱仙镇木版年画等开封元素，不仅彰显着开封厚重的历史和优秀的文化，让参观者眼前一亮，而且让人感慨不已。
州桥遗址古汴河河道剖面惊艳亮相
中国大运河对于我们国家的发展有着非同一般的影响，它开凿于春秋晚期，在隋代实现了第一次全线贯通，在元代又迎来了第二次大贯通，可以说是世界上唯一一条为了确保漕运，达到政权稳定、维护统一目的，由国家开凿和管理的人工运河。这条运河为促进我国的农业发展、经济发展、文化发展、科研发展，贡献了非常大的力量。
流淌千年的汴河，是大运河的主干。汴河的前身是战国时的鸿沟。鸿沟是在战国时期陆续开凿成功的，是当时中原大规模的水利工程。鸿沟沟通了黄河与淮河，开封成为连接黄河与淮河的一个节点。公元605年，隋炀帝下诏开挖大运河，通济渠是其中重要的一段。唐代以后，通济渠改称“汴河”。
《宋史·河渠志》记载，汴河“首承大河（今黄河），漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进”。这一段记载描述了古汴河漕运繁忙的景象及其重要性。“汴河通，开封兴”，这句在开封流传的民谣，也说明着大运河与开封的关系。
说起扬州中国大运河博物馆的上万件文物，江苏省文化和旅游厅副厅长、南京博物院院长龚良如数家珍。其中最令他感到自豪的，当属“大运河——中国的世界文化遗产”展厅中的古汴河河道剖面。龚良介绍，由河南省文物考古研究院支持的开封州桥遗址古汴河河道剖面，是目前扬州中国大运河博物馆里体量最大的展品，它长25.7米、高8米，占据了一面大墙，上面弯弯曲曲、高低错落地画着勾线，一条勾线代表一个地层。观者从勾线中可以非常直观地看到唐、宋、元、明、清历代的河道变化情况。在龚良的眼中，这段河道见证着大运河的变迁，承载着大运河发展的记忆，它最有资格成为扬州中国大运河博物馆的“镇馆之宝”。
扬州中国大运河博物馆馆长郑晶表示，非常感谢河南考古的大力支持，开封州桥遗址古汴河河道剖面这样一个大型的文化遗产，生动反映了古汴河在不同历史时期的河道变化。开封是宋代汴河的终点。有河的地方就有桥，对于开封人而言，“州桥”二字意味深长，它不仅为古人所陶醉，更为后人所向往。州桥始建于唐代建中年间，因横跨在当时作为大运河重要组成部分的通济渠上，故名“汴州桥”。五代时期，“汴州桥”称“汴桥”。北宋时期，通济渠也称为“汴河”，因位于天街之上，“汴桥”改名为“天汉桥”，也称“州桥”。
州桥横跨汴河，连接御街，北通皇宫大内，南往朱雀门、南熏门，是汴河上重要的交通要道。“两岸夹歌楼，明月光相射。”州桥还是汴梁城的一座景观桥。王安石就曾写过一首诗来描述州桥：“州桥踏月想山椒，回首哀湍未觉遥。今夜重闻旧呜咽，却看山月话州桥。”金元之后，黄河不断泛滥，大运河被淤塞，州桥也被掩埋在地下。
20世纪80年代，开封有关部门在施工时发现了州桥遗址。当时因受地下水位高等原因的影响和限制，不具备展示条件，州桥重新被掩埋于地下。但为了推进大运河重要文物系统性保护整治工程，丰富北宋东京城遗址的文化元素，2018年10月，经国家文物局批准，省、市文物考古部门启动了州桥及汴河遗址发掘工作。2020年3月，我市启动了州桥遗址本体考古发掘工作。2021年6月18日，记者从市州桥遗址发掘项目建设工作领导小组获悉，经过1年多的考古发掘工作，州桥遗址本体考古发掘现已取得重大突破，州桥青石桥面已部分揭露，州桥东面桥台雁翅、地袱已暴露，并在州桥东侧桥面上发掘出一座明代护河神庙。
朱仙镇木版年画作为国家级非遗代表闪亮登场
中国大运河历经千年，拥有深厚的物质和精神文化的历史积淀。作为“国字头”的专题性博物馆，扬州中国大运河博物馆全面展现着大运河丰富的物质文化遗产和非物质文化遗产。记者了解到，在扬州中国大运河博物馆“大运河两岸非物质文化遗产”专题展厅，木版年画品类全国仅有开封朱仙镇木版年画以及桃花坞木版年画、杨柳青木版年画3家受邀入馆展览。
开封朱仙镇木版年画国家级传承人任鹤林在接受记者采访时介绍，大概在5月，他接到南京博物院相关负责人的邀请电话，希望他提供一套开封朱仙镇木版年画的版样及年画入驻扬州中国大运河博物馆陈列。在任鹤林眼中，扬州中国大运河博物馆非同一般，深知其重要性的他积极参与其中。为了提供更为出色的年画，他从自己收藏的诸多木版年画中挑选出了一张非常稀有的《门神尉迟恭》。
“这张年画是我去年从法国找回来的作品，它在国内十分罕见，无论是色样还是形象，我都非常满意。”任鹤林告诉记者，找到合适的木版年画后，他带着徒弟加班加点刻出了一套新版，并根据这一套新版制作出了一张全新的年画。在扬州中国大运河博物馆“大运河两岸非物质文化遗产”专题展厅木版年画品类前，不少参观者驻足观看。任鹤林看到有那么多参观者对木版年画感兴趣，打心眼里觉得高兴。
采访中，有参观者表示，让像朱仙镇木版年画这样的非物质文化遗产走进扬州中国大运河博物馆，不仅可以有效展现大运河历史文化的完整性、活态性、多元性，而且能够更好地呈现大运河的文化精神和文化价值，对推动非物质文化遗产的科学保护、活态传承、合理利用以及文旅融合发展，具有重要意义和现实作用。
记者了解到，扬州中国大运河博物馆内设11个专题展览，分别是“大运河——中国的世界文化遗产”“因运而生——大运河街肆印象”“大运河非物质文化遗产”“世界知名运河与运河城市”“中国大运河艺术史诗”“紫禁城与大运河”“隋炀帝与大运河”“运河与自然展”“运河上的舟楫”“流动的文化——中国大运河”“探索大运河：青少年互动体验展”，以大运河发展变迁为时间轴，在空间上涵盖大运河全流域，并重点展示大运河带给百姓的生活变迁。
“扬州中国大运河博物馆的定位是展示全流域、全时段、全方位的大运河专题博物馆，其展览以大运河历史变迁为时间轴，空间涵盖大运河全流域，重点展示大运河带给民众的美好生活。”龚良表示，扬州中国大运河博物馆的建设体现了文物保护利用和文化遗产保护传承、大运河文化带和国家文化公园建设、全面阐释大运河文化和生动展现美好生活等方面的需要。
作为大运河文化带重要节点城市，我市运河遗产的保护展示和文化带建设正在紧锣密鼓地建设当中，一系列运河沿线的文化遗产提升、文物保护工程也在逐步开展，未来，相信我市也将会像扬州一样，打造成展示大运河文化的示范城市。（图片：常迎军摄 全媒体记者 张苗苗）
彰显古都开封厚重历史文化】核心提示：中国大运河是世界上规模最大、通航里程最长、使用时间最久、文化价值最丰富的运河，作为中华文明的标志之一，它于2014年被列入世界文化遗产名录。6月16日，扬州中国大运河博物馆开馆，它像一艘即将扬帆起航的船停在古运河畔，展示着中国大运河的历史和文化。开封作为大运河文化带重要节点城市，在大运河文化带中有着举足轻重的地位。开馆近一个月来，在扬州中国大运河博物馆内，占据了一面大墙的古汴河河道剖面、国家级非物质文化遗产朱仙镇木版年画等开封元素，不仅彰显着开封厚重的历史和优秀的文化，让参观者眼前一亮，而且让人感慨不已。
州桥遗址古汴河河道剖面惊艳亮相
中国大运河对于我们国家的发展有着非同一般的影响，它开凿于春秋晚期，在隋代实现了第一次全线贯通，在元代又迎来了第二次大贯通，可以说是世界上唯一一条为了确保漕运，达到政权稳定、维护统一目的，由国家开凿和管理的人工运河。这条运河为促进我国的农业发展、经济发展、文化发展、科研发展，贡献了非常大的力量。
流淌千年的汴河，是大运河的主干。汴河的前身是战国时的鸿沟。鸿沟是在战国时期陆续开凿成功的，是当时中原大规模的水利工程。鸿沟沟通了黄河与淮河，开封成为连接黄河与淮河的一个节点。公元605年，隋炀帝下诏开挖大运河，通济渠是其中重要的一段。唐代以后，通济渠改称“汴河”。
《宋史·河渠志》记载，汴河“首承大河（今黄河），漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进”。这一段记载描述了古汴河漕运繁忙的景象及其重要性。“汴河通，开封兴”，这句在开封流传的民谣，也说明着大运河与开封的关系。
说起扬州中国大运河博物馆的上万件文物，江苏省文化和旅游厅副厅长、南京博物院院长龚良如数家珍。其中最令他感到自豪的，当属“大运河——中国的世界文化遗产”展厅中的古汴河河道剖面。龚良介绍，由河南省文物考古研究院支持的开封州桥遗址古汴河河道剖面，是目前扬州中国大运河博物馆里体量最大的展品，它长25.7米、高8米，占据了一面大墙，上面弯弯曲曲、高低错落地画着勾线，一条勾线代表一个地层。观者从勾线中可以非常直观地看到唐、宋、元、明、清历代的河道变化情况。在龚良的眼中，这段河道见证着大运河的变迁，承载着大运河发展的记忆，它最有资格成为扬州中国大运河博物馆的“镇馆之宝”。
扬州中国大运河博物馆馆长郑晶表示，非常感谢河南考古的大力支持，开封州桥遗址古汴河河道剖面这样一个大型的文化遗产，生动反映了古汴河在不同历史时期的河道变化。开封是宋代汴河的终点。有河的地方就有桥，对于开封人而言，“州桥”二字意味深长，它不仅为古人所陶醉，更为后人所向往。州桥始建于唐代建中年间，因横跨在当时作为大运河重要组成部分的通济渠上，故名“汴州桥”。五代时期，“汴州桥”称“汴桥”。北宋时期，通济渠也称为“汴河”，因位于天街之上，“汴桥”改名为“天汉桥”，也称“州桥”。
州桥横跨汴河，连接御街，北通皇宫大内，南往朱雀门、南熏门，是汴河上重要的交通要道。“两岸夹歌楼，明月光相射。”州桥还是汴梁城的一座景观桥。王安石就曾写过一首诗来描述州桥：“州桥踏月想山椒，回首哀湍未觉遥。今夜重闻旧呜咽，却看山月话州桥。”金元之后，黄河不断泛滥，大运河被淤塞，州桥也被掩埋在地下。
20世纪80年代，开封有关部门在施工时发现了州桥遗址。当时因受地下水位高等原因的影响和限制，不具备展示条件，州桥重新被掩埋于地下。但为了推进大运河重要文物系统性保护整治工程，丰富北宋东京城遗址的文化元素，2018年10月，经国家文物局批准，省、市文物考古部门启动了州桥及汴河遗址发掘工作。2020年3月，我市启动了州桥遗址本体考古发掘工作。2021年6月18日，记者从市州桥遗址发掘项目建设工作领导小组获悉，经过1年多的考古发掘工作，州桥遗址本体考古发掘现已取得重大突破，州桥青石桥面已部分揭露，州桥东面桥台雁翅、地袱已暴露，并在州桥东侧桥面上发掘出一座明代护河神庙。
朱仙镇木版年画作为国家级非遗代表闪亮登场
中国大运河历经千年，拥有深厚的物质和精神文化的历史积淀。作为“国字头”的专题性博物馆，扬州中国大运河博物馆全面展现着大运河丰富的物质文化遗产和非物质文化遗产。记者了解到，在扬州中国大运河博物馆“大运河两岸非物质文化遗产”专题展厅，木版年画品类全国仅有开封朱仙镇木版年画以及桃花坞木版年画、杨柳青木版年画3家受邀入馆展览。
开封朱仙镇木版年画国家级传承人任鹤林在接受记者采访时介绍，大概在5月，他接到南京博物院相关负责人的邀请电话，希望他提供一套开封朱仙镇木版年画的版样及年画入驻扬州中国大运河博物馆陈列。在任鹤林眼中，扬州中国大运河博物馆非同一般，深知其重要性的他积极参与其中。为了提供更为出色的年画，他从自己收藏的诸多木版年画中挑选出了一张非常稀有的《门神尉迟恭》。
“这张年画是我去年从法国找回来的作品，它在国内十分罕见，无论是色样还是形象，我都非常满意。”任鹤林告诉记者，找到合适的木版年画后，他带着徒弟加班加点刻出了一套新版，并根据这一套新版制作出了一张全新的年画。在扬州中国大运河博物馆“大运河两岸非物质文化遗产”专题展厅木版年画品类前，不少参观者驻足观看。任鹤林看到有那么多参观者对木版年画感兴趣，打心眼里觉得高兴。
采访中，有参观者表示，让像朱仙镇木版年画这样的非物质文化遗产走进扬州中国大运河博物馆，不仅可以有效展现大运河历史文化的完整性、活态性、多元性，而且能够更好地呈现大运河的文化精神和文化价值，对推动非物质文化遗产的科学保护、活态传承、合理利用以及文旅融合发展，具有重要意义和现实作用。
记者了解到，扬州中国大运河博物馆内设11个专题展览，分别是“大运河——中国的世界文化遗产”“因运而生——大运河街肆印象”“大运河非物质文化遗产”“世界知名运河与运河城市”“中国大运河艺术史诗”“紫禁城与大运河”“隋炀帝与大运河”“运河与自然展”“运河上的舟楫”“流动的文化——中国大运河”“探索大运河：青少年互动体验展”，以大运河发展变迁为时间轴，在空间上涵盖大运河全流域，并重点展示大运河带给百姓的生活变迁。
“扬州中国大运河博物馆的定位是展示全流域、全时段、全方位的大运河专题博物馆，其展览以大运河历史变迁为时间轴，空间涵盖大运河全流域，重点展示大运河带给民众的美好生活。”龚良表示，扬州中国大运河博物馆的建设体现了文物保护利用和文化遗产保护传承、大运河文化带和国家文化公园建设、全面阐释大运河文化和生动展现美好生活等方面的需要。
作为大运河文化带重要节点城市，我市运河遗产的保护展示和文化带建设正在紧锣密鼓地建设当中，一系列运河沿线的文化遗产提升、文物保护工程也在逐步开展，未来，相信我市也将会像扬州一样，打造成展示大运河文化的示范城市。（图片：常迎军摄 全媒体记者 张苗苗）
#这里有云看#夏虫不可以语冰，这是时间的一种决定性影响。一个只能活一个夏天的生物，无法言说冬天，因为冬天不在它的世界里，不在它的时间里。
对这样一只夏虫来说，不只是它无法自己言说冬天，而且也没有谁能向它描述冬天。冬天是由冰雪严寒、草木凋零、气氛肃杀等要素构建的，对于见到冬天的人来说，这些都清楚明白，但对于夏虫来说，则是隔世的景象。不通过冰、雪、凋零、肃杀这些东西的经验性体验，这些东西无法用任何语言来真正描述出来。
夏虫这样一种时间性存在，决定了它只能通过夏天的各种意象、体验来建立世界观，而用夏天的意象和体验，怎样说明雪是何物、冰是何物、百草凋零是何景象呢？因此，夏虫的时间性局限，可以说是一种绝对的局限。它无法“见证”冬天，无法经验冬天，并且也无法通过另外的解释来理解到冬天、意会到冬天。
时间造成的这种“隔绝”，不仅仅在于夏虫的生命被框定了，不仅仅在于夏虫的存在方式被框定了，还在于其所有可能性都被框定了，包括其言说的可能性、理解的可能性。就夏天来说，夏虫是一得万有；而对于冬天来说，夏虫是一失万无。因为时间的拥有，夏虫拥有了夏天的一切；因为时间的失去，夏虫失去了冬天的一切。它失去了冰雪皑皑的世界，并失去了真正认识这一世界的全部可能。
如果硬要让夏虫谈论起冬天，或者硬要向夏虫谈论冬天，那也一定只能用绿叶、树木、风雨等等来谈论，只能用属于夏天的东西来谈论。当然，只有否定式的谈论，才能把冬天与夏天区别开来，但否定式的谈论，能够说清楚的，也只是“不是什么”，而无法说清楚“是什么”。我们能够说冬天没有水草丰美的景象，没有万物勃发的生机，但冬天究竟是何种样子，仍然没有被“肯定”，没有被明确。实际上，一个概念的否定，并不在这个概念之外，而仍然在这个概念的意义域之中。只有一个真正的新概念，才能带来新的意义。只有冬天的概念才能把冬天打包成一个意义，而“非春天+非秋天+非夏天”也只能表达出春、秋、夏的诸般含义。
请注意，当我们说夏虫不可以语冰时，“我们”就成了既可以语夏，也可以语冬的存在物。这里，我们近乎站在上帝视角。我们为何有此地位，在于我们的时间包含了夏与冬，甚至是包含了很多个夏与冬。我们的时间，比夏虫的时间要长久得多，因此得以对夏虫采取直接判定的态度。
然而，如果仅仅是经验了夏与冬，那么一只猴子也经验了夏与冬，一只乌龟比我们要经验更多的夏与冬。我们是否会承认猴子跟我们一样能够言说夏与冬，甚至会否承认一只乌龟比我们更能言论夏与冬呢？显然又不是这样。我们并不认为猴子与我们一样具备言说夏与冬的能力，尤其不能认可乌龟比我们更有资格来进行这种言说。这不仅是因为我们认为猴子与乌龟没有语言，因而无法言说，还因为我们否定了猴子与乌龟的认识能力，它们不具备把夏与冬变成认识的可能性。
但是且慢。问题原本不是这样的。当我们说夏虫不可以语冰时，难道指的是认识差异吗？不是，如果我们指的是认识差异，那么夏虫就不仅是不可以语冰，也不可以语夏。实际上，我们说夏虫不可以语冰，说的是经验差异，是说夏虫无法经验冬天，所以无法语冰，而它经验过夏天，所以似乎还可以语夏。既然如此，就经验来说，猴子和乌龟应该是可以语夏也可以语冰，而就经验的频次来说，乌龟甚至超过了人类。我们不知道猴子或乌龟是否会对夏虫作出“不可语冰”的判断，我们尽管没有把猴子或乌龟拿出来，说它们在语夏语冰上有什么问题，但我们也确实不认为它们与我们有旗鼓相当的言说权，更谈不上比我们更有资格谈论地球上发生的事情。
如果把时间拉长一些，人也不过是特殊的“夏虫”而已。人类在地球上出现的时间，不过几百万年，人能够说话的时间，写写画画的时间，就更短。我们虽然可以语冰，但我们的世界其实也局限得很。600年前，还没有实现“地理大发现”，构成今日世界认识的许多动植物，还只被原住民所了解，而没有成为普遍的知识。今天看来，那时人们有诸多井蛙之见。今天，我们开始相信地球上的事情已大多被了解，因而不再是“夏虫”。但话说回来，就算在远古时期，人何时觉得过自己是见识短浅的“夏虫”，何时不是认为自己掌握着理解万物的钥匙呢？
确实，就从时间存在的方式来说，无论个体的人、作为生物种类的人，拥有过的时间都还短暂，但我们却早已自足到相信摆脱了夏虫的时间局限。但事实也不断教训我们，我们尚未摆脱“夏虫”的命运。哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、爱因斯坦，科学上每一次革命都确切地说明，此前的人，认识上略等于“夏虫”。
因为拥有“理解力”，拥有建构认识框架的能力，我们从来不认为自己相当于“夏虫”，但认识上一次次革命，又表明我们的“理解力”既有客观评估的一面，更有被夸大的一面。我们并没有离开地球多远，在宇宙的深处，我们的物理学是否还真的能够管用，可能也难说，在无尽的宇宙面前，说我们是“夏虫”，这没有什么冒犯之处。
当我们说夏虫不可以语冰时，不仅对夏虫的时间存在，也对夏虫建立认识的不可能性进行了判断。如果宇宙中存在某种更高智慧的生物，它对我们也一定能作出类似的判定。就目前来说，我们处在一种足以判定万物的地位。我们把智力摆放在时间之上，才有信心去相信从未到达、从未经历的世界可以用已有的知识去理解，但可能终究这只是一种自我的盲目，时间会证明我们误会甚多，就像历史上曾经发生多次的认知颠覆一样。
对这样一只夏虫来说，不只是它无法自己言说冬天，而且也没有谁能向它描述冬天。冬天是由冰雪严寒、草木凋零、气氛肃杀等要素构建的，对于见到冬天的人来说，这些都清楚明白，但对于夏虫来说，则是隔世的景象。不通过冰、雪、凋零、肃杀这些东西的经验性体验，这些东西无法用任何语言来真正描述出来。
夏虫这样一种时间性存在，决定了它只能通过夏天的各种意象、体验来建立世界观，而用夏天的意象和体验，怎样说明雪是何物、冰是何物、百草凋零是何景象呢？因此，夏虫的时间性局限，可以说是一种绝对的局限。它无法“见证”冬天，无法经验冬天，并且也无法通过另外的解释来理解到冬天、意会到冬天。
时间造成的这种“隔绝”，不仅仅在于夏虫的生命被框定了，不仅仅在于夏虫的存在方式被框定了，还在于其所有可能性都被框定了，包括其言说的可能性、理解的可能性。就夏天来说，夏虫是一得万有；而对于冬天来说，夏虫是一失万无。因为时间的拥有，夏虫拥有了夏天的一切；因为时间的失去，夏虫失去了冬天的一切。它失去了冰雪皑皑的世界，并失去了真正认识这一世界的全部可能。
如果硬要让夏虫谈论起冬天，或者硬要向夏虫谈论冬天，那也一定只能用绿叶、树木、风雨等等来谈论，只能用属于夏天的东西来谈论。当然，只有否定式的谈论，才能把冬天与夏天区别开来，但否定式的谈论，能够说清楚的，也只是“不是什么”，而无法说清楚“是什么”。我们能够说冬天没有水草丰美的景象，没有万物勃发的生机，但冬天究竟是何种样子，仍然没有被“肯定”，没有被明确。实际上，一个概念的否定，并不在这个概念之外，而仍然在这个概念的意义域之中。只有一个真正的新概念，才能带来新的意义。只有冬天的概念才能把冬天打包成一个意义，而“非春天+非秋天+非夏天”也只能表达出春、秋、夏的诸般含义。
请注意，当我们说夏虫不可以语冰时，“我们”就成了既可以语夏，也可以语冬的存在物。这里，我们近乎站在上帝视角。我们为何有此地位，在于我们的时间包含了夏与冬，甚至是包含了很多个夏与冬。我们的时间，比夏虫的时间要长久得多，因此得以对夏虫采取直接判定的态度。
然而，如果仅仅是经验了夏与冬，那么一只猴子也经验了夏与冬，一只乌龟比我们要经验更多的夏与冬。我们是否会承认猴子跟我们一样能够言说夏与冬，甚至会否承认一只乌龟比我们更能言论夏与冬呢？显然又不是这样。我们并不认为猴子与我们一样具备言说夏与冬的能力，尤其不能认可乌龟比我们更有资格来进行这种言说。这不仅是因为我们认为猴子与乌龟没有语言，因而无法言说，还因为我们否定了猴子与乌龟的认识能力，它们不具备把夏与冬变成认识的可能性。
但是且慢。问题原本不是这样的。当我们说夏虫不可以语冰时，难道指的是认识差异吗？不是，如果我们指的是认识差异，那么夏虫就不仅是不可以语冰，也不可以语夏。实际上，我们说夏虫不可以语冰，说的是经验差异，是说夏虫无法经验冬天，所以无法语冰，而它经验过夏天，所以似乎还可以语夏。既然如此，就经验来说，猴子和乌龟应该是可以语夏也可以语冰，而就经验的频次来说，乌龟甚至超过了人类。我们不知道猴子或乌龟是否会对夏虫作出“不可语冰”的判断，我们尽管没有把猴子或乌龟拿出来，说它们在语夏语冰上有什么问题，但我们也确实不认为它们与我们有旗鼓相当的言说权，更谈不上比我们更有资格谈论地球上发生的事情。
如果把时间拉长一些，人也不过是特殊的“夏虫”而已。人类在地球上出现的时间，不过几百万年，人能够说话的时间，写写画画的时间，就更短。我们虽然可以语冰，但我们的世界其实也局限得很。600年前，还没有实现“地理大发现”，构成今日世界认识的许多动植物，还只被原住民所了解，而没有成为普遍的知识。今天看来，那时人们有诸多井蛙之见。今天，我们开始相信地球上的事情已大多被了解，因而不再是“夏虫”。但话说回来，就算在远古时期，人何时觉得过自己是见识短浅的“夏虫”，何时不是认为自己掌握着理解万物的钥匙呢？
确实，就从时间存在的方式来说，无论个体的人、作为生物种类的人，拥有过的时间都还短暂，但我们却早已自足到相信摆脱了夏虫的时间局限。但事实也不断教训我们，我们尚未摆脱“夏虫”的命运。哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、爱因斯坦，科学上每一次革命都确切地说明，此前的人，认识上略等于“夏虫”。
因为拥有“理解力”，拥有建构认识框架的能力，我们从来不认为自己相当于“夏虫”，但认识上一次次革命，又表明我们的“理解力”既有客观评估的一面，更有被夸大的一面。我们并没有离开地球多远，在宇宙的深处，我们的物理学是否还真的能够管用，可能也难说，在无尽的宇宙面前，说我们是“夏虫”，这没有什么冒犯之处。
当我们说夏虫不可以语冰时，不仅对夏虫的时间存在，也对夏虫建立认识的不可能性进行了判断。如果宇宙中存在某种更高智慧的生物，它对我们也一定能作出类似的判定。就目前来说，我们处在一种足以判定万物的地位。我们把智力摆放在时间之上，才有信心去相信从未到达、从未经历的世界可以用已有的知识去理解，但可能终究这只是一种自我的盲目，时间会证明我们误会甚多，就像历史上曾经发生多次的认知颠覆一样。
曹操杀了杨修后，一次他见到杨修之父便没心没肺地问道：“杨公为何这般消瘦啊？”杨彪的回答怼的曹操哑口无言。
三国时期的谋士，庞统和郭嘉都是屈指可数的，杨修也能名列前茅。不同的是，杨修不懂得避其锋芒，几次三番的小聪明和自以为是，终是让自己送了性命。
杨修生于簪缨之家，祖父杨震、父亲杨彪都是东汉名臣。杨修在这样的环境长大，自是受到了良好的教育。
杨修曾一度当过曹操的主簿，起初，杨修深得曹操喜爱和信任，但是接触久了，杨修给曹操的感觉也变了，后生可畏不可怕、满腹经纶更不可怕，主要这个杨修实在太了解曹操了。
当一个人对自己了如指掌时，尤其面对的还是政治家，其实就已经是犯了大忌。
一次，曹操视察正在修建的花园，只是看了大门一眼，便题了个“活”字转身走了。众人不解何意，杨修却说“此门当拆”。为什么呢？因为“门”里加个“活”，不正是“阔”字么？曹操的用意不言而喻了吧？
仅这一件事便可验证杨修的睿智，但是他并没有适可而止。一日，曹操在品尝一盒酥，尝了几口便在杯盖上写下“一合酥”。众人一脸蒙，只得看向杨修。谁知这杨修拿起便吃了一口，并称：“主公写的合，就是让每人都吃一口。”
俗话说再一再二，不可再三再四，杨修终于是在第三次揣测上意后，引起了曹操的忌惮和不满。
都说曹操猜忌心强，这个事实倒是不容辩驳。曹操曾吩咐侍卫们说：“我梦中好杀人，凡是我睡着的时候，你们切勿靠近我！”
一日，曹操午睡时被子掉在了地上，一个侍卫慌忙为他拾起，结果被曹操一剑斩杀，然后若无其事地睡去了。待他醒来时，佯装吃惊地问谁杀了他的侍卫，得知真相后又痛哭流涕。
后来，为这位侍卫下葬时，杨修叹息道：“不是丞相在梦中，是你在梦中呀！”
有些事易藏在心中，但是杨修偏偏嘴快，彰显自己的才智。由此可见，杨修不止是聪明，简直是聪明过了头！那么，让杨修致命的又是何事呢？
曹操攻打汉中时，几次险攻不下，撤回又不甘心，于是便随口说了句“鸡肋”，夏侯惇当即将这两个字传令军中。军中一片茫然，唯有杨修一眼看破，转回军营就开始收拾行装，夏侯惇听闻忙至帐中问杨修何故。
所谓“鸡肋”不正是食之无味、弃之可惜么？听到杨修不慌不忙地解答，夏侯惇回到军营后也让士兵打点行装。曹操见状问其原因，遂将杨修叫来，杨修的解释让曹操勃然大怒。
公元219年，曹操以杨修“前后漏泄言教，交关诸侯”的罪名，将他斩杀。临刑前，杨修叹息：“我固自以死之晚也”，时年45岁。
多次抖机灵，既有机智又有急智，让曹操不得不对杨修另做安排。要知道，在此之前，杨修就已经让曹操丢过一次脸了。
话说，一次曹操与杨修路过孝女曹娥的墓碑前，但见碑上有八个字：黄绢幼妇，外孙齑臼。曹操不解其意便问杨修是否明白，杨修点头，曹操说他要自己想一下，最终一路与杨修策马前行30里路才想通。
曹操谦虚地说自己不如杨修，他内心的策马奔腾恐怕只有他自己知道了吧！
当领导的最怕什么？怕属下不懂自己的意图，但是过度的揣测，也不是领导所乐于见到的。杨修就属于后者。
曹操其实很惜才，而围绕在曹操身边的谋士，郭嘉、荀彧、贾诩、司马懿、荀攸和程昱，哪个不是声名在外？生逢乱世，不说夹尾巴做人，至少“低调”是必须的。
很多人将杨修之死与曹丕、曹植兄弟夺位联系在一起，杨修战队曹植，而杨修的显赫家世也是让曹操不能留他的原由。
斩杀杨修后，曹操非常残忍地问杨彪为何瘦了。杨彪有口难言，于是对曹操说了一句话：“无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”
这是一段典故，讲的是西汉时期的名臣金日磾的故事。金日磾有两子，同为汉武帝的弄儿，常伴汉武帝左右。一日，金日磾的长子竟然从汉武帝身后围住了他的脖子，金日磾见状勃然大怒，吓得幼子大哭。为此，汉武帝将金日磾斥责一番。
孰料，金日磾的长子长大后，竟然在宫中与宫女调笑，恰巧被金日磾看在眼中。金日磾不想家族被其子所累，遂挥泪斩杀了他。
汉武帝得知后大怒，但是金日磾言之有理，他认为儿子不尊重皇帝，自然就该有此下场。自此也让汉武帝不得不对其青眼相加，甚至托孤于他。
杨彪借金日磾的典故旨在告诉曹操，自己的儿子有错在先，本该由他先行惩戒。可以说，杨彪真是机警地很，既抚平了曹操的愧疚，还打消了曹操担忧他怀恨在心的疑虑。
一个父亲失去了心爱的儿子，竟然还能说出这样一番话，这份隐忍真是让人叹服。杨修但凡能学来父亲的沉稳，也不至于落得被杀的下场了。
您是怎么看待杨修的呢？
(来源:雪忆柔)#历史##历史人物#
三国时期的谋士，庞统和郭嘉都是屈指可数的，杨修也能名列前茅。不同的是，杨修不懂得避其锋芒，几次三番的小聪明和自以为是，终是让自己送了性命。
杨修生于簪缨之家，祖父杨震、父亲杨彪都是东汉名臣。杨修在这样的环境长大，自是受到了良好的教育。
杨修曾一度当过曹操的主簿，起初，杨修深得曹操喜爱和信任，但是接触久了，杨修给曹操的感觉也变了，后生可畏不可怕、满腹经纶更不可怕，主要这个杨修实在太了解曹操了。
当一个人对自己了如指掌时，尤其面对的还是政治家，其实就已经是犯了大忌。
一次，曹操视察正在修建的花园，只是看了大门一眼，便题了个“活”字转身走了。众人不解何意，杨修却说“此门当拆”。为什么呢？因为“门”里加个“活”，不正是“阔”字么？曹操的用意不言而喻了吧？
仅这一件事便可验证杨修的睿智，但是他并没有适可而止。一日，曹操在品尝一盒酥，尝了几口便在杯盖上写下“一合酥”。众人一脸蒙，只得看向杨修。谁知这杨修拿起便吃了一口，并称：“主公写的合，就是让每人都吃一口。”
俗话说再一再二，不可再三再四，杨修终于是在第三次揣测上意后，引起了曹操的忌惮和不满。
都说曹操猜忌心强，这个事实倒是不容辩驳。曹操曾吩咐侍卫们说：“我梦中好杀人，凡是我睡着的时候，你们切勿靠近我！”
一日，曹操午睡时被子掉在了地上，一个侍卫慌忙为他拾起，结果被曹操一剑斩杀，然后若无其事地睡去了。待他醒来时，佯装吃惊地问谁杀了他的侍卫，得知真相后又痛哭流涕。
后来，为这位侍卫下葬时，杨修叹息道：“不是丞相在梦中，是你在梦中呀！”
有些事易藏在心中，但是杨修偏偏嘴快，彰显自己的才智。由此可见，杨修不止是聪明，简直是聪明过了头！那么，让杨修致命的又是何事呢？
曹操攻打汉中时，几次险攻不下，撤回又不甘心，于是便随口说了句“鸡肋”，夏侯惇当即将这两个字传令军中。军中一片茫然，唯有杨修一眼看破，转回军营就开始收拾行装，夏侯惇听闻忙至帐中问杨修何故。
所谓“鸡肋”不正是食之无味、弃之可惜么？听到杨修不慌不忙地解答，夏侯惇回到军营后也让士兵打点行装。曹操见状问其原因，遂将杨修叫来，杨修的解释让曹操勃然大怒。
公元219年，曹操以杨修“前后漏泄言教，交关诸侯”的罪名，将他斩杀。临刑前，杨修叹息：“我固自以死之晚也”，时年45岁。
多次抖机灵，既有机智又有急智，让曹操不得不对杨修另做安排。要知道，在此之前，杨修就已经让曹操丢过一次脸了。
话说，一次曹操与杨修路过孝女曹娥的墓碑前，但见碑上有八个字：黄绢幼妇，外孙齑臼。曹操不解其意便问杨修是否明白，杨修点头，曹操说他要自己想一下，最终一路与杨修策马前行30里路才想通。
曹操谦虚地说自己不如杨修，他内心的策马奔腾恐怕只有他自己知道了吧！
当领导的最怕什么？怕属下不懂自己的意图，但是过度的揣测，也不是领导所乐于见到的。杨修就属于后者。
曹操其实很惜才，而围绕在曹操身边的谋士，郭嘉、荀彧、贾诩、司马懿、荀攸和程昱，哪个不是声名在外？生逢乱世，不说夹尾巴做人，至少“低调”是必须的。
很多人将杨修之死与曹丕、曹植兄弟夺位联系在一起，杨修战队曹植，而杨修的显赫家世也是让曹操不能留他的原由。
斩杀杨修后，曹操非常残忍地问杨彪为何瘦了。杨彪有口难言，于是对曹操说了一句话：“无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”
这是一段典故，讲的是西汉时期的名臣金日磾的故事。金日磾有两子，同为汉武帝的弄儿，常伴汉武帝左右。一日，金日磾的长子竟然从汉武帝身后围住了他的脖子，金日磾见状勃然大怒，吓得幼子大哭。为此，汉武帝将金日磾斥责一番。
孰料，金日磾的长子长大后，竟然在宫中与宫女调笑，恰巧被金日磾看在眼中。金日磾不想家族被其子所累，遂挥泪斩杀了他。
汉武帝得知后大怒，但是金日磾言之有理，他认为儿子不尊重皇帝，自然就该有此下场。自此也让汉武帝不得不对其青眼相加，甚至托孤于他。
杨彪借金日磾的典故旨在告诉曹操，自己的儿子有错在先，本该由他先行惩戒。可以说，杨彪真是机警地很，既抚平了曹操的愧疚，还打消了曹操担忧他怀恨在心的疑虑。
一个父亲失去了心爱的儿子，竟然还能说出这样一番话，这份隐忍真是让人叹服。杨修但凡能学来父亲的沉稳，也不至于落得被杀的下场了。
您是怎么看待杨修的呢？
(来源:雪忆柔)#历史##历史人物#
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