#沈梦瑶[超话]# #逐梦追光,御三启航#
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写在2021.5.25
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从自己学七个站位，一个人3天扒出了C位，才争取到头号新闻的代C；
从入团前没有学过舞蹈唱歌，到现在的舞蹈担当、魅惑低音；
以前因为公演成员少，一个人上了3首unit，到现在为止场场公演热情满满，从不划水。看她跳公演真的是一件非常快乐的事情。
……
这是她的努力。
因为工作，被学校劝.退。
头号新闻队内排名明明第10，站位却排在第14，还是在有两位基本不上公演的情况下。
去年总选第四，队内第一，新公演站位却毫不尊重的被拍.卖。
三月要把她一个人留在厦门，像这样不合理的安排在我们看不见的地方还有很多，只是她不会卖.惨，不愿意说。
就欺负她是个没有背.景的小偶像，很多事情不能把真相娓娓道来，就一次又一次的造.谣，一次又一次的诽.谤，莫须有的屎盆子扣在她头上的时候，谁想过她的委屈？我们在愤怒委屈的时候可以直接骂对方，她不行，她只能自己默默承受，消化完毕后依然选择传递快乐给我们。
所以我们要明白，
你追的不是一个人尽皆知资.源无敌的顶.流，也不是一个没人气没实力但公司就是愿意捧的five皇.族（没有特指，别对号入座。自动对号入座那说的就是你家）
你追的是除了粉丝外没几个人知道的小偶像，是除了粉丝外也没人在意，是谁都可以凭一张嘴就造.谣她，是粉丝不努力她就会被踩.死的小爱豆。
虽然我一直秉承追星没有谁比谁高贵，可是面对内.娱大环境又不得不承认我们的确是她最大的底气。
我知道“她只有我们了”在外人看来是很好笑，可她真的没有比粉丝的投票和欢呼声更有力的支持了。
❗️在谁都能踩一脚偶像团体的现在，我们也只有一直保持着热情和血.性，才能让她拿到御三家的一席。❗️
补档看到她之前说的，总选，就是对她一年以来努力的回馈的一个礼物（指路莫莫有闻）
那送她什么礼物，由你来决定。
❗️今年喊出的口号是御三家，那就真的只是止步于第三吗？我觉得御三家是我们的底线而绝不是我们的上限。❗️
舞蹈声乐钢琴……去年总选她说她会省吃俭用报各种班，她做到了。那大家说的御三家目标，做到了吗？人不可言而无信哦～
她有实力还那么努力，那我们有这个送她上去的实力，为什么不努力呢？涓涓细流才可汇成大海，这片海有多宽多广，她今年能站的多高，完全取决于你。
很多人都在等着看她的笑话，看mzd的笑话，那为什么要遂了他们的意，我偏不！
不要观望不要徘徊，你在止步犹豫，别人在开着飞机前进，落后就要挨.打！
❗️❗️❗️
我始终相信，永远【向上】是绝对没有错的。
我始终坚信，流水不争先，争得是滔滔不绝～前提是“滔滔不绝”。
很多东西，她可以不说，我们不可以不做。
不想辜负她，不想辜负她带来的快乐，也不想辜负自己。
相信你喜欢的人，相信你所在的圈子，相信你自己。
8.7希望是满屏的“祝贺你”，而不是“对不起”。
最后，四月底刚入坑的新粉想说：
谢谢沈梦瑶，让我知道了猫猫洗澡是按斤算钱；
谢谢沈梦瑶，让我学会了“突然感觉像是被小猫猫主动伸爪子触碰了一下”的浪漫式感动；
谢谢沈梦瑶，让我在为数不多的几段追星生涯中感受到了前所未有的快乐；
谢谢你。
且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走属于你的花路。
我们家孩子，注定是要穿上小披风大放异彩的存在。
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书法的品评方法
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
#书法鉴赏##品鉴评论篇/二十世纪书法研究丛书-上海书画出版社[图书]##书法教育##弘耑课堂##弘耑纪录#
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
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龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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《古德禅师真心直说》
古德，是对古昔有德高僧之尊称，或尊称古佛，《景德传灯录》卷二十八：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教纲。”故而古德是对往昔高僧的一个称号，并不专指某人，所有有成就的古代高僧都可以称为“古德”。《古德禅师真心直说》是韩国曹溪宗的创始人普照国师知讷禅学思想的核心和精华。它写于高丽熙宗王元年（1205），为知讷晚年的巅峰之作，也是知讷长期求道的体悟和总结。知讷禅学思想的特点是站在禅宗的立场上用“真心”说来融摄教宗，提出禅教一致观。知讷对其“真心”说的阐释主要涉及了三个彼此相关的问题：一是佛性问题，即人的自性如何；二是成佛途径问题，即修行方式如何；三是佛的境界问题，即真正解脱的境界如何。知讷的“真心”说以自己独到的见解有选择地继承与发展了其前期的佛性论，构筑了自己秩序井然的禅学思想基础。知讷认为，宇宙现象尽管包罗万象，但其本质归结为一就是“真心”。这种“真心”是事物发生的根源，也是世界存在的本体。凡夫要想修道成佛，达此真心，首先要识得真心的体和用，以及二者之间的关系。虽然真心应因缘而有多种异名，但其本体，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，遍一切处。它是一切众生本来就具有的佛性，是一切世界产生发展的根源性存在。这个真心本体在日常生活中随流而显现各种动用施为，显现真心的妙用状态。真心的体和用是“一而二，二而一”的关系，即在现象上看是相异的，是“二”，在本体性上看则是同一的，是“一”。其次，虽然真心是人自身具有的清净污染的本心，人人都有，但是凡夫的真心被妄念所覆盖，处于迷的状态，无法识得真心。因此，凡夫要通过做无心功夫为主，辅以修诸善法来摒除妄念，显现真心。行亦禅，坐亦禅，日常的行、住、坐、卧中都可以做无心功夫。一旦妄念消，真心显现，就会认识到真心妙体遍一切处，无生无死。最后，当真心显现时，可以通过实践来验证真心成熟无碍与否，即当于憎爱之物、憎爱之境上不起憎爱之心时，真心便成熟无碍。此时，真心便是平常心，无知而无所往，天上人间，随意寄托，修道成佛是也。知讷的“真心”说给学人提供了“发明真心，人道之基渐”，为后期的韩国佛教修行奠定了基准。他的禅学思想深刻地影响了韩国佛教，乃至东亚佛教。因而，他也成为了韩国佛教思想史上居元晓、义天之殿的高僧。
此《古德禅师真心直说》一卷；《高丽国普照禅师修身心诀》一卷。明万历二十六年开元寺如岩等刻本。匡高19.7厘米，宽11.9厘米，每半叶八行十七字，四周单边，白口，白单鱼尾，无竖栏，无书名叶。开卷为“古德禅师真心直说”，不题撰人。序后有目录，正文题“真心正信”，为全书之一节，下无署名。《真心直说》共分15章，按其先后顺序分别为“真心正信”“真心异名”“真心妙体”“真心妙用”“真心体用一异”“真心在迷”“真心息妄”“真心四仪”“真心所在”“真心出死”“真心正助”“真心功德”“真心验功”“真心无知”“真心所往”。《真心直说》理路井然，层次分明。日本著名佛教学者忽滑谷快天曾赞誉《真心直说》说：“抉择了然，解悟高明”“为朝鲜禅书中之白眉”。下半部额题“高丽国普照禅师修身心诀”，下亦无署名。全书末题“万历二十六年开元寺藏经堂如岩等重刻”。下有以如岩为首27人名。版心上题“真心直说”或“修身诀”，下题页码及刻工名，有“魏四、良、汝、泗、江存”等。钤印有“西庄文库”朱文长方印，“窗”朱文椭圆印。今藏美国国会图书馆。
知讷（又称智讷，1158-1210），俗姓郑，自号牧牛子，京西洞州（黄海道瑞兴郡）人，谥号“佛日普照国师”。知讷在世53年，受法46年。其著述主要有《修心诀》《劝修定慧结社文》《真心直说》《诫初心学人文》《华严论节要》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》和《念佛要门》等。
唐开元二十六年（739），唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方，建造大寺一座以“开元”年号命名，这就是开元寺的由来。比较出名的有：厦门开元寺、普陀山开元寺、南昌开元寺、大同开元寺、浙江临海开元寺、郑州开元寺、泉州开元寺、福州开元寺、潮州开元寺、邢台开元寺等。
古德，是对古昔有德高僧之尊称，或尊称古佛，《景德传灯录》卷二十八：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教纲。”故而古德是对往昔高僧的一个称号，并不专指某人，所有有成就的古代高僧都可以称为“古德”。《古德禅师真心直说》是韩国曹溪宗的创始人普照国师知讷禅学思想的核心和精华。它写于高丽熙宗王元年（1205），为知讷晚年的巅峰之作，也是知讷长期求道的体悟和总结。知讷禅学思想的特点是站在禅宗的立场上用“真心”说来融摄教宗，提出禅教一致观。知讷对其“真心”说的阐释主要涉及了三个彼此相关的问题：一是佛性问题，即人的自性如何；二是成佛途径问题，即修行方式如何；三是佛的境界问题，即真正解脱的境界如何。知讷的“真心”说以自己独到的见解有选择地继承与发展了其前期的佛性论，构筑了自己秩序井然的禅学思想基础。知讷认为，宇宙现象尽管包罗万象，但其本质归结为一就是“真心”。这种“真心”是事物发生的根源，也是世界存在的本体。凡夫要想修道成佛，达此真心，首先要识得真心的体和用，以及二者之间的关系。虽然真心应因缘而有多种异名，但其本体，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，遍一切处。它是一切众生本来就具有的佛性，是一切世界产生发展的根源性存在。这个真心本体在日常生活中随流而显现各种动用施为，显现真心的妙用状态。真心的体和用是“一而二，二而一”的关系，即在现象上看是相异的，是“二”，在本体性上看则是同一的，是“一”。其次，虽然真心是人自身具有的清净污染的本心，人人都有，但是凡夫的真心被妄念所覆盖，处于迷的状态，无法识得真心。因此，凡夫要通过做无心功夫为主，辅以修诸善法来摒除妄念，显现真心。行亦禅，坐亦禅，日常的行、住、坐、卧中都可以做无心功夫。一旦妄念消，真心显现，就会认识到真心妙体遍一切处，无生无死。最后，当真心显现时，可以通过实践来验证真心成熟无碍与否，即当于憎爱之物、憎爱之境上不起憎爱之心时，真心便成熟无碍。此时，真心便是平常心，无知而无所往，天上人间，随意寄托，修道成佛是也。知讷的“真心”说给学人提供了“发明真心，人道之基渐”，为后期的韩国佛教修行奠定了基准。他的禅学思想深刻地影响了韩国佛教，乃至东亚佛教。因而，他也成为了韩国佛教思想史上居元晓、义天之殿的高僧。
此《古德禅师真心直说》一卷；《高丽国普照禅师修身心诀》一卷。明万历二十六年开元寺如岩等刻本。匡高19.7厘米，宽11.9厘米，每半叶八行十七字，四周单边，白口，白单鱼尾，无竖栏，无书名叶。开卷为“古德禅师真心直说”，不题撰人。序后有目录，正文题“真心正信”，为全书之一节，下无署名。《真心直说》共分15章，按其先后顺序分别为“真心正信”“真心异名”“真心妙体”“真心妙用”“真心体用一异”“真心在迷”“真心息妄”“真心四仪”“真心所在”“真心出死”“真心正助”“真心功德”“真心验功”“真心无知”“真心所往”。《真心直说》理路井然，层次分明。日本著名佛教学者忽滑谷快天曾赞誉《真心直说》说：“抉择了然，解悟高明”“为朝鲜禅书中之白眉”。下半部额题“高丽国普照禅师修身心诀”，下亦无署名。全书末题“万历二十六年开元寺藏经堂如岩等重刻”。下有以如岩为首27人名。版心上题“真心直说”或“修身诀”，下题页码及刻工名，有“魏四、良、汝、泗、江存”等。钤印有“西庄文库”朱文长方印，“窗”朱文椭圆印。今藏美国国会图书馆。
知讷（又称智讷，1158-1210），俗姓郑，自号牧牛子，京西洞州（黄海道瑞兴郡）人，谥号“佛日普照国师”。知讷在世53年，受法46年。其著述主要有《修心诀》《劝修定慧结社文》《真心直说》《诫初心学人文》《华严论节要》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》和《念佛要门》等。
唐开元二十六年（739），唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方，建造大寺一座以“开元”年号命名，这就是开元寺的由来。比较出名的有：厦门开元寺、普陀山开元寺、南昌开元寺、大同开元寺、浙江临海开元寺、郑州开元寺、泉州开元寺、福州开元寺、潮州开元寺、邢台开元寺等。
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