世间法与出世间法
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。
永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。
何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。
古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。
佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。
真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
学世间法，全仗口议心思，学出世间法，用口议心思则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。
永嘉云：损法财灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也，决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋去为殿后底，生死魔根一刀斫断，便是彻头时节，正当恁么时，方用得口议心思著。
何以故，第八识既除，则生死魔无处棲泊，生死魔无棲泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界。更非他物，故盘山云：全心即佛，全佛即入，是也。未得如是，直须行住坐卧勿令心意识得其便，久久纯熟，自然不著用力排遣矣，思之。
庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云，难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云：易易百草头上祖师意。
女子灵照云：也不难也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失，若以心意识，抟量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目。未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道底，作一句看，妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。
古德有言，但辨肯心，必不相赚，只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断，当间断时，未免方寸扰扰，正扰扰时，却是个好底时节。
佛言，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，便是这个道理也，这个道理，说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨，朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？
达磨曰：无功德。
帝曰：云何无功德？
达磨云，此但人天小果有漏之因，如影之随形，虽有而非实。
曰：如何是真功德？
答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝始问，如何是圣谛第一义？
答曰：廓然无圣。
曰：对联者谁？
答曰：不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德，不用别求，只向不识处牌取，若透得此二字，一生参学事毕。
祖师云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。
真实契此心者，内不见有证之人，外不见有所证之法，祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者，赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，只是说程限底文字而已，若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。
心火炽燃，熠熠不息，贪欲嗔恚痴，继之如钩锁连环，相续不断，若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神，且非强为，法如是故。故净名云，佛为增上慢人，说离（女㸒）怒痴，为解脱耳；若无增上慢者，佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生，不信有佛乘，生死岸头可凭可仗者，如此辈人虽不信，然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云：如水无筋骨。能胜万斛舟时如何？
祖云：我这里无水也无舟，更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士，自见老僧后，日用事作么生？
居士云：若问某甲日用事，直是无开口处。
头云：知子恁么方始问子？
居士遂述一偈云：日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔，不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
#道教知识# ：打坐练功中的诸多要点，一定要了解！
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从归中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见，此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培灌溉，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道；自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则存，欲胜理则亡。
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。
精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝．常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云，“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！
学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。
凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。
#一念既出，万山无阻#
面试班记录第二天
正式上课第一天可能让老师记住了名字
又是第一个被抽上去公开处刑
第一次坐在凳子上只能完整表达出自己的观点
没办法分析原因提出措施
小组里的伙伴说 然后 这俩字我说了太多次
整体有点磕巴不流畅
下午第二次试讲已经可以流畅表达自己观点了
虽然模板化有点严重被老师指出来
口头禅也少了很多
算是迈出的重要一步
回答问题老是会想到奇奇怪怪的点但老师说可以发扬争当提分亮点可以与别人不同
被夸奖的时候像个小学生一样开心
问题其实还很大
比如现在对逐字稿可以顺畅但是脱稿还是困难
比如脑子里想了很多但表达出来可能只有冰山一角
比如素材积累还很少，不能完全应用出来
明天会讲最难的态度观点希望上去不要太丢人
冲啊，小郝！
面试班记录第二天
正式上课第一天可能让老师记住了名字
又是第一个被抽上去公开处刑
第一次坐在凳子上只能完整表达出自己的观点
没办法分析原因提出措施
小组里的伙伴说 然后 这俩字我说了太多次
整体有点磕巴不流畅
下午第二次试讲已经可以流畅表达自己观点了
虽然模板化有点严重被老师指出来
口头禅也少了很多
算是迈出的重要一步
回答问题老是会想到奇奇怪怪的点但老师说可以发扬争当提分亮点可以与别人不同
被夸奖的时候像个小学生一样开心
问题其实还很大
比如现在对逐字稿可以顺畅但是脱稿还是困难
比如脑子里想了很多但表达出来可能只有冰山一角
比如素材积累还很少，不能完全应用出来
明天会讲最难的态度观点希望上去不要太丢人
冲啊，小郝！
✋热门推荐