话说船子禅师在药山禅师那里参禅多年,是时候要离开老师,出外弘法了。离开前,对两位师兄道吾与云岩说:“两位师兄以后必然各据一方,建立药山宗旨,但我生性疏野,只好山水,望两位师兄以后如果遇到伶俐的后生,指点一个来,好让我将毕生所学相传,报答师恩。”然后离开了尘俗来到秀州华亭,日日给人摇船摆渡,一晃就是三十年。
后来,船子的师兄道吾来到镇江,恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道:“如何是法身?”
夹山回答:“法身无相。”
又有人问:“如何是法眼?”
夹山回答:“法眼无暇。”
道吾听了,不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人,于是下座来到道吾面前,请求指教。道吾说:“你说的都没有错,但是都不是你自己的东西。”
夹山于是再请指点。道吾说:“你的老师不是我,他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山:“此人上无片瓦,下无卓锥。”意思是说,他不像你一样有名气,无人供养,无庙可住,你换过衣服才去找他吧!于是夹山遣散僧侣,换了朴实的衣着,来找船子和尚。
船子一见夹山,知道师兄终于叫人来了,于是便问:“大德,住什么寺?”
夹山机灵,知道这是船子考察自己了,于是回道:“寺即不住,住即不似。”意思是有心求道出家,怎么还会往寺院里头找归属呢?若住在寺院,那就不似个修道人了。
船子再问:“不似,那似个什么?”
夹山说:“不是眼前看到的。”
船子又问:“你这些话哪里学来的啊?”
夹山回道:“非耳目之所到。”也就是说,道理不是看得到,听得来的。到此,夹山一言一语,防得滴水不漏。
船子笑了,说:“一句合头语,万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦,但可惜就是被道理给绑死了,像一头驴子一样,绑在柱子上,永远也跑不掉。
不说道理,夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到:“垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?”意思是你说了这么多,也就是为了开悟嘛,就差那一点,你怎么不再说清除呢?
夹山于是张口想要说话,谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船,还未坐好,船子又对他大喝:“说啊!说啊!”
夹山正张开嘴,船子又一桨,把他打落水。这一次,夹山明白了:说什么?有什么可说的?生死之间,迷悟之间,生平所学的佛理、禅法,是拿来说一句合头语用的吗?所有真理,只有自知。于是夹山浮出水面,不再说话,只是对船子点头三下。
船子知道夹山明白了,于是把他拉到船上来。一坐下,夹山便问:“把丝线和钓钩都丢了怎样?”意思是说,已经体悟真理了,还需要工具吗?
船子道:“随它们去吧。丝浮绿水,钩落有无。”既然了悟了,有与没有都不再重要了,随它们去吧。
夹山于是应道:“语带玄而无路,舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的,但也不能不说,而要“谈而不谈”,双遣两边。
船子知道夹山已经突破了,思想到底了,于是道:“钓尽江波,金鳞始遇。”撑船三十年,终于等到结果了。
但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道:“如是,如是。”并再嘱咐说:“你这一去,须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年,就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了,找个山林寂静之处,觅得一个半个可教之人,不要让薪火断绝就行了。”
夹山于是辞去,路上频频回头。船子竖起船桨,大喝一声:“和尚,你以为我还有东西吗?”把船翻过来,沉入水底。夹山立在江边许久,都不见船子上来,于是去了。
人的生命,一直就是这样子,必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命,见证了夹山的开悟,坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。
其实,禅的目标就是觉悟,禅者的生活就是觉悟的生活。觉悟以后,使我们展现内心自我与实相世界的本来面目。悟字属于心部,从吾,当自我与心合一,当心与存在合一,便是觉悟。禅之要人诉之直觉,是为了免于捕风捉影,愈求愈远;要人当下承当,菩提不离烦恼,涅盘不离生死。禅要人不离现实,从生活当中悟道,然后在生活当中证道行道。正所谓,行住坐卧皆有禅意,清茶淡饭皆有禅味,生活就是禅,一切都是禅。
后来,船子的师兄道吾来到镇江,恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道:“如何是法身?”
夹山回答:“法身无相。”
又有人问:“如何是法眼?”
夹山回答:“法眼无暇。”
道吾听了,不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人,于是下座来到道吾面前,请求指教。道吾说:“你说的都没有错,但是都不是你自己的东西。”
夹山于是再请指点。道吾说:“你的老师不是我,他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山:“此人上无片瓦,下无卓锥。”意思是说,他不像你一样有名气,无人供养,无庙可住,你换过衣服才去找他吧!于是夹山遣散僧侣,换了朴实的衣着,来找船子和尚。
船子一见夹山,知道师兄终于叫人来了,于是便问:“大德,住什么寺?”
夹山机灵,知道这是船子考察自己了,于是回道:“寺即不住,住即不似。”意思是有心求道出家,怎么还会往寺院里头找归属呢?若住在寺院,那就不似个修道人了。
船子再问:“不似,那似个什么?”
夹山说:“不是眼前看到的。”
船子又问:“你这些话哪里学来的啊?”
夹山回道:“非耳目之所到。”也就是说,道理不是看得到,听得来的。到此,夹山一言一语,防得滴水不漏。
船子笑了,说:“一句合头语,万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦,但可惜就是被道理给绑死了,像一头驴子一样,绑在柱子上,永远也跑不掉。
不说道理,夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到:“垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?”意思是你说了这么多,也就是为了开悟嘛,就差那一点,你怎么不再说清除呢?
夹山于是张口想要说话,谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船,还未坐好,船子又对他大喝:“说啊!说啊!”
夹山正张开嘴,船子又一桨,把他打落水。这一次,夹山明白了:说什么?有什么可说的?生死之间,迷悟之间,生平所学的佛理、禅法,是拿来说一句合头语用的吗?所有真理,只有自知。于是夹山浮出水面,不再说话,只是对船子点头三下。
船子知道夹山明白了,于是把他拉到船上来。一坐下,夹山便问:“把丝线和钓钩都丢了怎样?”意思是说,已经体悟真理了,还需要工具吗?
船子道:“随它们去吧。丝浮绿水,钩落有无。”既然了悟了,有与没有都不再重要了,随它们去吧。
夹山于是应道:“语带玄而无路,舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的,但也不能不说,而要“谈而不谈”,双遣两边。
船子知道夹山已经突破了,思想到底了,于是道:“钓尽江波,金鳞始遇。”撑船三十年,终于等到结果了。
但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道:“如是,如是。”并再嘱咐说:“你这一去,须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年,就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了,找个山林寂静之处,觅得一个半个可教之人,不要让薪火断绝就行了。”
夹山于是辞去,路上频频回头。船子竖起船桨,大喝一声:“和尚,你以为我还有东西吗?”把船翻过来,沉入水底。夹山立在江边许久,都不见船子上来,于是去了。
人的生命,一直就是这样子,必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命,见证了夹山的开悟,坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。
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热搜里有条东莞图书馆的故事,挺暖心的。
文字阅读,抚慰心性,文化向善,求知求学。体验不同的心灵世界,问道世界的由来因果。活的明白,过的通透。
埋首书业,遨游神思,抬头高山,目极四野。于我,感性脆弱的心灵,需要不断的自我建设,完善完满,不论凝思,还是远望,生命,需要更多养料。文字从来都是求知者的不二选择。
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马祖道一【一日禅】
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
“离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。”
马祖回答:
“我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!”
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
“你为什么不问老师呢?”
这个和尚回答:
“老师叫我来问你的。”
西堂便说:
“我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!”
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
“我到这里,也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
“藏头白,海头黑。”
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的“道可道,非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
“不与万法作伴的人是谁?”
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
“等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。”
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
“我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心,见性成佛’之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。”
石头回答说:
“肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?”
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
“你的因缘不在此,还是去马大师那边吧!”
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
“我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
“你见到了什么而向我礼拜?”
药山回答:
“我在石头处,正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
“近日你有什么心得?”
他回答:
“皮肤脱落尽,惟有一真实。”
马祖说:
“你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。”
药山说:
“我是何人,岂敢住山作方丈。”
马祖便说:
“没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
“这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?”
道吾回答:
“荣的对。”
药山便说:
“灼然一切处,光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
“枯的对。”
他便说:
“灼然一切处,放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
“枯者从他枯,荣者从他荣。”
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
“不是,不是。”
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
“故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。”
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赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次,有一个和尚问:
“离四句,绝百非,请你直指祖师西来意。”
马祖回答:
“我今天疲倦,不能为你解说,你去问智藏吧!”
这个和尚便去问西堂智藏,西堂反问:
“你为什么不问老师呢?”
这个和尚回答:
“老师叫我来问你的。”
西堂便说:
“我今天头痛,不能为你解说。你去问怀海吧!”
这个和尚又去问百丈怀海,百丈回答:
“我到这里,也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过,马祖便说:
“藏头白,海头黑。”
这里所谓白和黑,是指的白帽和黑帽,这本是一个典故,据说有两个强盗,一个戴白帽,一个戴黑帽,戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情,更为彻底。同样,百丈比西堂也更为无情,更为彻底。因为西堂只是推说头痛,好像是假如他不生病的话,可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法,这个问题是超乎肯定和否定,不是言语所能表达的,正如老子所谓的“道可道,非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子,至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时,他问:
“不与万法作伴的人是谁?”
石头便用手掩住了他的口,这时他略有省悟。后来又去见马祖,提出同样的问题,马祖便说:
“等你一口吸尽了西江之水,我才告诉你。”
听了这话,他便立刻大悟。
马祖和石头,这两位大禅师都是对付同一个问题,石头用手掩住了庞蕴的口,是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁,像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想,庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统,但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下,但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生,药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗,曾博通经论,持戒甚严。后来感觉这不是最后目的,大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说:
“我对三乘十二分教,已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心,见性成佛’之说,却始终不了解,恳请师父大发慈悲,为我指点。”
石头回答说:
“肯定不对,否定也不对,肯定和否定两者兼有都不对,这时,你怎么办?”
药山惘然不知所措。过了一会,石头便说:
“你的因缘不在此,还是去马大师那边吧!”
听了石头的话,他便去参拜马祖,提出同样的问题,马祖回答说:
“我有时教伊扬眉瞬目,有时不教伊扬眉瞬目,有时扬眉瞬目者是伊,有时扬眉瞬目者不是伊,你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟,便向马祖礼拜。马祖又问:
“你见到了什么而向我礼拜?”
药山回答:
“我在石头处,正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟,便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年,有一天马祖问他:
“近日你有什么心得?”
他回答:
“皮肤脱落尽,惟有一真实。”
马祖说:
“你的见解完全深契于心,布于四肢。因此,你可以到任何山上去住了。”
药山说:
“我是何人,岂敢住山作方丈。”
马祖便说:
“没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益,为于无所为,你便应该像慈航一样,到处渡人,不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统,但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后,他有两个学生,一个是道吾,一个是云岩。有一天,当这两位学生侍立在旁边时,他指着山上的枯荣两树,问道吾说:
“这两棵树,是枯的对,还是荣的对呢?”
道吾回答:
“荣的对。”
药山便说:
“灼然一切处,光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩,云岩回答:
“枯的对。”
他便说:
“灼然一切处,放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来,他又以同样问题问高沙弥,高沙弥回答说:
“枯者从他枯,荣者从他荣。”
听了这话,药山便对道吾和云岩说:
“不是,不是。”
这不正是马祖教药山所谓的,没有永远的行而不住,也没有永远的住而不行吗?事实上,马祖、石头和药山都深契于老子所谓的:
“故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或挫或隳。”
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