依谁而修才万无一失？
凡是不守清规戒律，违背经教的任何出家人都是不可依的。无论他是法王还是宗教大领袖，都不可依。无论是什么大法师、大高僧，只要违背经教，而又非大圣德资格真圣者有游戏之显，其余的一概都是邪师、破戒罪子，绝对不可依之尊敬，因为这类人表面穿出家的衣袍，心里面的主子其实是妖邪恶障之类，并不是三宝，所以不是见到出家人就依，最好是尊敬依于圣德，当然大圣德就最好了。如果依于巨圣德，那就万无一失了，但目前巨圣德尚未露面，根本找不到。谁是巨圣德？真正的佛陀、观音菩萨、绿度母、文殊菩萨之级别，而且要真正的，不是假化身能代表的，等二三十年也许会出现，因此同学们现在不要去想这些办不到的事情啊。有一个同学说，上师你就是巨圣德，你就是观音菩萨的化身。你这是在胡说！我只是一个惭愧行者，不要说是巨圣德，小圣德都挂不上，观世音菩萨何等大悲之王，我们能学上祂一点就好了。同学们要小心啊，不要为了尊敬上师，就乱戴桂冠帽子，我必须说我不是观音菩萨，你的帽子扣错了。到底我是谁？总有前世吧？那要等水干石现的时候，大家都会一目了然的，那时候我照常叫惭愧者。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p502-p503
凡是不守清规戒律，违背经教的任何出家人都是不可依的。无论他是法王还是宗教大领袖，都不可依。无论是什么大法师、大高僧，只要违背经教，而又非大圣德资格真圣者有游戏之显，其余的一概都是邪师、破戒罪子，绝对不可依之尊敬，因为这类人表面穿出家的衣袍，心里面的主子其实是妖邪恶障之类，并不是三宝，所以不是见到出家人就依，最好是尊敬依于圣德，当然大圣德就最好了。如果依于巨圣德，那就万无一失了，但目前巨圣德尚未露面，根本找不到。谁是巨圣德？真正的佛陀、观音菩萨、绿度母、文殊菩萨之级别，而且要真正的，不是假化身能代表的，等二三十年也许会出现，因此同学们现在不要去想这些办不到的事情啊。有一个同学说，上师你就是巨圣德，你就是观音菩萨的化身。你这是在胡说！我只是一个惭愧行者，不要说是巨圣德，小圣德都挂不上，观世音菩萨何等大悲之王，我们能学上祂一点就好了。同学们要小心啊，不要为了尊敬上师，就乱戴桂冠帽子，我必须说我不是观音菩萨，你的帽子扣错了。到底我是谁？总有前世吧？那要等水干石现的时候，大家都会一目了然的，那时候我照常叫惭愧者。
完整法义详见 《藉心经说真谛》p502-p503
小故事！――文殊菩萨杀猪，惊醒世人 ！
有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，不容易被捆绑。
文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人？我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。
次日，文殊菩萨仍然示现为昨天的人身，来到屠夫家。在杀猪前，文殊菩萨以人名来喊那头即将被杀的猪。这头猪立即就答应了，而且驯服地马上跑过来，傍在文殊菩萨身旁。
屠夫很惊骇，说：“不杀这头猪。” 又让文殊菩萨杀另一头猪。文殊菩萨又以另一人名来喊那头猪，谁知那头猪也驯服地跑了过来，傍在文殊菩萨身旁。屠夫又惊骇地说：“不杀这猪。”
原来，文殊菩萨先后所喊的名字，就是屠夫父母亲的名字，所以屠夫都不让杀。屠夫的父母生前也以杀猪为业，死后都变成了猪。屠夫于是改了行，再也不敢做杀生之事了。
#传统文化##因果教育##中华传统文化#
有一次，文殊菩萨示现人身，路过一个屠夫家门，看见有好几个人正在试图擒住一头猪，准备将它宰杀了。那头猪四处狂奔，不容易被捆绑。
文殊菩萨于是对屠夫们说：“何必用那么多人？我杀猪，一人就足够了。”屠夫听后，为了省人工钱，立即雇用了他，并让他第二天过来。
次日，文殊菩萨仍然示现为昨天的人身，来到屠夫家。在杀猪前，文殊菩萨以人名来喊那头即将被杀的猪。这头猪立即就答应了，而且驯服地马上跑过来，傍在文殊菩萨身旁。
屠夫很惊骇，说：“不杀这头猪。” 又让文殊菩萨杀另一头猪。文殊菩萨又以另一人名来喊那头猪，谁知那头猪也驯服地跑了过来，傍在文殊菩萨身旁。屠夫又惊骇地说：“不杀这猪。”
原来，文殊菩萨先后所喊的名字，就是屠夫父母亲的名字，所以屠夫都不让杀。屠夫的父母生前也以杀猪为业，死后都变成了猪。屠夫于是改了行，再也不敢做杀生之事了。
#传统文化##因果教育##中华传统文化#
大佛顶首楞严经第13讲6
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它 找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它 找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
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