#运气不好，六个道教方法，教你如何消灾避难！#
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
7.成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
8.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
9.自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
1.自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
2.身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
3.“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
4.如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
5.符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
6.礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
7.成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
8.愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
9.自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
小麦红蜘蛛怎样防治
答：杨凌老科协咨询专家、西北农林科技大学教授花蕾说，小麦红蜘蛛有两种：麦圆红蜘蛛和麦长腿红蜘蛛。它们刺吸小麦植株汁液，可对小麦造成严重危害。
对小麦红蜘蛛的危害要采取综合防治的措施：
及时清除麦田杂草于田外处理，可防止其向麦苗上转移为害。针对红蜘蛛假死性的特点，浇水结合人工拉绳震动的方法，将其埋入泥土中窒息死亡。或灌水前扫动麦株，使红蜘蛛落地，随即浇水。
若田间红蜘蛛较多，如单行小麦每尺有200头或每株小麦上有6头时就必要进行化学防治；如喷用15%哒螨酮乳油2000-3000倍液（20%扫螨净可湿性粉剂，3000-4000倍液），或1.8%阿维菌素（虫螨克）5000-6000倍液等杀灭红蜘蛛，以免造成较大的损失。
（梁方方整理）
答：杨凌老科协咨询专家、西北农林科技大学教授花蕾说，小麦红蜘蛛有两种：麦圆红蜘蛛和麦长腿红蜘蛛。它们刺吸小麦植株汁液，可对小麦造成严重危害。
对小麦红蜘蛛的危害要采取综合防治的措施：
及时清除麦田杂草于田外处理，可防止其向麦苗上转移为害。针对红蜘蛛假死性的特点，浇水结合人工拉绳震动的方法，将其埋入泥土中窒息死亡。或灌水前扫动麦株，使红蜘蛛落地，随即浇水。
若田间红蜘蛛较多，如单行小麦每尺有200头或每株小麦上有6头时就必要进行化学防治；如喷用15%哒螨酮乳油2000-3000倍液（20%扫螨净可湿性粉剂，3000-4000倍液），或1.8%阿维菌素（虫螨克）5000-6000倍液等杀灭红蜘蛛，以免造成较大的损失。
（梁方方整理）
#历史那些事[超话]#1894年的一天，杭州涌金门外，当地百姓在修缮城墙时，意外地挖出了一具硕大的棺材，棺木上刻“武松之柩”四个大字。
这是一具黑红色的棺材，“武松之柩”四个字则为金色，棺木因年久已朽坏，然而从棺缝中依稀可见里面还有一些白骨。众人一看都吃了一惊，于是便将棺材重新埋入了地下。
可能有人要说了，武松不是《水浒传》中的人物吗，有坟墓也就算了，怎么还会有尸骨呢？难道历史上真有武松其人？
您别说，还真有，根据《浙江通志》，《杭州府志》等史籍记载，北宋末年，一位名叫武松的江湖卖艺人来到了杭州，他容貌奇伟，武艺不凡，因人才出众被当时的杭州知府高权相中，之后被聘为都头，很受器重。
武松有了施展才华的舞台，不久便因功升任提辖，前程那是一片光明。然而好景不长，高权因得罪朝中权臣丢了官，武松随即也被解了职，那新任的知府乃是蔡京之子蔡鋆，此人来到杭州后倚仗权势，那是作威作福，鱼肉百姓，老百姓背地里称其为“蔡虎”。
此时武松虽已是白身，却不忍见百姓生活在水深火热之中，便暗下决心要为民除害，一日，武松埋伏在了蔡府门口，不久，便见蔡鋆在众人的簇拥下走出大门，武松二话不说，冲上去就是一刀，直接结果了这只恶贯满盈的“蔡虎”，但武松也终因寡不敌众被捕，最后惨死牢中。当地百姓感其恩德，便取了他的尸首，将其安葬。
说完了武松的事迹，接着来说他的墓，时间来到了1924年，杜月笙来到杭州游玩，无意中得知武松墓已经破败不堪，便联合黄金荣，张啸林，共同出资将武松墓迁到了西泠桥畔，并立碑纪念。
然而到了1964年，武松墓还是被毁了，根据当时的记录，棺材中确实还有白骨，可惜的是当时尸骨直接被运到了鸡笼山，扔在了乱坟堆中。直到2004年，武松墓才在原址被恢复重建。
那么《水浒传》中的武松与真实的武松有何联系呢？
我们熟知的武松形象最早见于宋末元初周密《癸辛杂识》中收录的《宋江三十六赞》中。元朝时，有关武松的杂剧开始流传，明初，施耐庵将武松写入了《水浒传》。
由此可见，因为历史上武松的英雄事迹感染了许多人，之后更是被广为传颂，经过历代演绎，武松形象愈加丰满，故事更加生动，后来再经施耐庵加工雕琢，最终武松才成为《水浒传》中的经典形象，从而流传后世。
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这是一具黑红色的棺材，“武松之柩”四个字则为金色，棺木因年久已朽坏，然而从棺缝中依稀可见里面还有一些白骨。众人一看都吃了一惊，于是便将棺材重新埋入了地下。
可能有人要说了，武松不是《水浒传》中的人物吗，有坟墓也就算了，怎么还会有尸骨呢？难道历史上真有武松其人？
您别说，还真有，根据《浙江通志》，《杭州府志》等史籍记载，北宋末年，一位名叫武松的江湖卖艺人来到了杭州，他容貌奇伟，武艺不凡，因人才出众被当时的杭州知府高权相中，之后被聘为都头，很受器重。
武松有了施展才华的舞台，不久便因功升任提辖，前程那是一片光明。然而好景不长，高权因得罪朝中权臣丢了官，武松随即也被解了职，那新任的知府乃是蔡京之子蔡鋆，此人来到杭州后倚仗权势，那是作威作福，鱼肉百姓，老百姓背地里称其为“蔡虎”。
此时武松虽已是白身，却不忍见百姓生活在水深火热之中，便暗下决心要为民除害，一日，武松埋伏在了蔡府门口，不久，便见蔡鋆在众人的簇拥下走出大门，武松二话不说，冲上去就是一刀，直接结果了这只恶贯满盈的“蔡虎”，但武松也终因寡不敌众被捕，最后惨死牢中。当地百姓感其恩德，便取了他的尸首，将其安葬。
说完了武松的事迹，接着来说他的墓，时间来到了1924年，杜月笙来到杭州游玩，无意中得知武松墓已经破败不堪，便联合黄金荣，张啸林，共同出资将武松墓迁到了西泠桥畔，并立碑纪念。
然而到了1964年，武松墓还是被毁了，根据当时的记录，棺材中确实还有白骨，可惜的是当时尸骨直接被运到了鸡笼山，扔在了乱坟堆中。直到2004年，武松墓才在原址被恢复重建。
那么《水浒传》中的武松与真实的武松有何联系呢？
我们熟知的武松形象最早见于宋末元初周密《癸辛杂识》中收录的《宋江三十六赞》中。元朝时，有关武松的杂剧开始流传，明初，施耐庵将武松写入了《水浒传》。
由此可见，因为历史上武松的英雄事迹感染了许多人，之后更是被广为传颂，经过历代演绎，武松形象愈加丰满，故事更加生动，后来再经施耐庵加工雕琢，最终武松才成为《水浒传》中的经典形象，从而流传后世。
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