要如何知道
自己的境界进步了？
第一/就是自在
自在叫做学佛
第二/叫做无碍
你用这四个字
检视你的内心的功夫
你现在心地有没有更自在？
活得有没有自在？
你活到今天
有没有更无碍？
如果说你还不能自在
还会因为别人烦恼
还因为一点小事放不下
这样你离圆觉的性太远！
你学佛这几年来
来文殊讲堂
你每天跟自己考试
我是不是活得比较自在了？
确确实实有进步了
我们活在这个世间
面对这个现实的社会
不是逃避喔
完成了责任跟义务当中
无量的麻烦
我们一样自在无碍
学佛就是学这四个字
用这四个字
一直来检视自己的境界
这才是真正的功夫
～慧律法师.禅心妙语～
南无阿弥陀佛
自己的境界进步了？
第一/就是自在
自在叫做学佛
第二/叫做无碍
你用这四个字
检视你的内心的功夫
你现在心地有没有更自在？
活得有没有自在？
你活到今天
有没有更无碍？
如果说你还不能自在
还会因为别人烦恼
还因为一点小事放不下
这样你离圆觉的性太远！
你学佛这几年来
来文殊讲堂
你每天跟自己考试
我是不是活得比较自在了？
确确实实有进步了
我们活在这个世间
面对这个现实的社会
不是逃避喔
完成了责任跟义务当中
无量的麻烦
我们一样自在无碍
学佛就是学这四个字
用这四个字
一直来检视自己的境界
这才是真正的功夫
～慧律法师.禅心妙语～
南无阿弥陀佛
大师姐出马·查阴
学佛，就是学做人。
修佛，就是修心性。
一些本身能量磁场比较高频的人，其实也是一世又一世修行的积累，但是终究还在轮回里，肯定是还没到达一定的层次，于是再入轮回。
现在整个玄学界，看似有仙缘的人好像很多，可是能够修好自身再到助人渡人，不是会简单看个卦那么简单。
这个妹子是天生的上方仙缘，虽然她认为自己想得很明白，但既入轮回，就有你要面对的事，就有自己的责任，缘分的事、修行的事，点到为止。
学佛，就是学做人。
修佛，就是修心性。
一些本身能量磁场比较高频的人，其实也是一世又一世修行的积累，但是终究还在轮回里，肯定是还没到达一定的层次，于是再入轮回。
现在整个玄学界，看似有仙缘的人好像很多，可是能够修好自身再到助人渡人，不是会简单看个卦那么简单。
这个妹子是天生的上方仙缘，虽然她认为自己想得很明白，但既入轮回，就有你要面对的事，就有自己的责任，缘分的事、修行的事，点到为止。
《佛说八大人觉经》——常修少欲觉（五）
第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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第二觉知︰多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
这一觉，主要说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
多欲为苦：
欲，是贪欲、欲望。为，是的意思。苦，就是痛苦。人世间的一切忧悲苦恼，大多数导源于人的贪欲，故欲是苦因。可惜世人不察“举世熙熙，皆为利来；举世攘攘，皆为利往。”我们所处的这个欲界，每一个众生都有很重的贪欲心，所贪的对象有︰男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲……非常的多，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽的，得不到满足，就会感觉得十分痛苦。
我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲两种，比如，我们做佛弟子，发心学佛、修菩萨行，这是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲，在苦中作乐。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是世间往往是乐极生悲，到头来还是痛苦的，这是世间欲。
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的因素，就是贪欲心。《圆觉经》说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们受生死轮回的痛苦。
马鸣菩萨所造的《大庄严经论》中也提到：“若其多欲者，诸根恒散乱，贪求无厌足，希望增苦恼。”假使一个人的欲望很多很多，他的诸根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不断地向外攀缘，追求满足欲望，心定不下来，受着外境的牵制，心灵和精神都是很散乱的。由于我们的贪心、欲望没有满足，也没有停止的时候，要是希望落空、得不到满足的话，就增加无量无边的苦恼。
生死疲劳，从贪欲起
生死，可分为分段生死与变易生死两种。
分段生死，是在众生身体方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命长短的不同；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命结束谓之死，故名分段生死。
变易生死，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易生死。
分段生死，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易生死，是三乘圣人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不可思议的胜妙身。但识心仍然生灭不停，故名变易生死。
六道众生因为贪恋五欲，作诸恶业，所以身心，常被这两种生死缠绕，此死彼生，彼死此生，如《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”。这样生死相续，是令人感到非常疲倦、劳碌，非常痛苦的。为什么会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，所以佛说“生死疲劳，从贪欲起”。
少欲无为，身心自在
欲想摆脱苦恼，超越轮回，必须克制贪心，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使自己心不为境所转，身不为形所役；而于“身心自在”的状况下，精进办道，然后可粉碎名利枷锁，跳出欲海狂澜；甚至断烦恼，了生死，回复真我的本来面目，究竟离苦得乐。
大家都是凡夫，要一下子什么欲望都没有，是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作惑业，外无所作为，内心无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。
我们能够离开生老病死，是身自在；能够摆脱生住异灭，叫做心自在，但谈何容易，还是要靠我们自己去修持。我们对一切事的处理，对外境，假使能够知足，不存贪心，内心会感到很惬意、很高兴，这是知足常乐。
《佛说八大人觉经》
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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