这个月德清分院最后一天出诊，16+7人。改签两次车票，要九点多十点到家了。另外，德清分院停诊三到四周，小伙伴们我们要五月中下旬再见了[鲜花][鲜花]
图一，分院显微镜首秀，26牙隐裂4根管，能拍照的显微镜让我兴奋一整天，真香[笑哈哈][笑哈哈]
图4是智齿导致邻牙牙根外吸收，拔一送一
图5智齿顶坏邻牙，全部位于牙龈下方，超级难补，有牙病，一定要趁早处理呀[心][心] https://t.cn/A6GB8wsd
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《天道》五台山论道
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
【遗产留给“外人”的老人：女儿已有8年不联系了】“当我在遗嘱公证中心办理好财产遗赠朋友的手续后，我感觉如释重负，我这近10年的心结终于了了。”当68岁的老中医方波奇向健康时报记者说出这一句话时，原本非常平静的他，突然情绪异常激动，泣不成声。
“我有一个女儿，但是已经将近8年不联系了，2013年除夕夜的下午，是我和我女儿最后一次联系，从那之后到现在，她再也没有联系我。”方波奇无奈的告诉健康时报记者，从那个新年开始，他便有了将财产给别人的想法。
12月30日，最高人民法院召开新闻发布会，发布首批司法解释。其中规定，不尽孝者少分或不分遗产。
[话筒]与女儿8年不联系，将财产留给救过命的朋友
一件白色的衬衫，外边穿一件黑色的马甲，搭配一件西服和领带，是68岁的老中医方波奇最喜欢的穿搭。通常他还会带上一幅墨镜，这是他几十年以来的坚持。就是这样一个看上去体面而讲究的老人，却做出了一个让人匪夷所思的决定：将自己的全部财产留给朋友，而非自己的亲生女儿。
方波奇今年68岁，现在是上海某医院的一名老中医。近日，他走进了中华遗嘱库上海第二登记中心，决定将自己的全部财产留给救过自己的一位朋友。
方波奇告诉记者，“我的肾一直不好，2018年的一天早上8点，我刚刚走进我的诊室，就觉得情况特别不好，浑身颤抖、头晕，心脏当时也跳的非常快，那会儿我以为我就要不行了，但因为之前有病人挂了我的号，我不能让他们白等，所以我坚持把当天的病人看完，直到下午2点。”
“当时我的工作伙伴一直在劝我停下手中的工作，去抢救，但我没有那样做，而是坚持到最后，并且我当时潜意识认为我要‘完了’，还让她给我照了最后的工作照，作为自己的遗像。”方波奇回忆到，看诊结束后，我第一时间被我这位朋友送到我们医院抢救，并且还得以转院去更大的医院得到及时治疗。
“因为当时时间就是我的命，她当机立断给我找了医生，联系病房就地抢救治疗。她不仅是我的朋友，还是我的工作伙伴。十几年如一日，勤勤恳恳，忠诚、善良、淳朴、厚道，是位稀世罕见的重情义、讲道德的人。”
“我有一个女儿，2013年除夕夜的下午，是我和我女儿最后一次联系，从那之后到现在，她再也没有联系我。”方波奇无奈的告诉健康时报记者，从那个新年开始，他便有了将财产给别人的想法。
八年，女儿从未回来看她，即便是生病了，也盼不回来女儿。他表示，“虽然我前些年有些矛盾，但是由于我需要晚间救急，我的医疗呼救座机电话从来没有改变，一直都是原来的家庭电话号码，想联系我的渠道是通的，但是8年我没有等到一个联系。”
“日复一日，年复一年，星斗月移，我的想法与日俱增，我就一直想，以后谁对我好，谁为我养老送，我就将财产赠予谁。” 方波奇说。
“从现在我们接待的情况来看，有越来越多的人，愿意通过立遗嘱的方式把财产给到亲属之外的人，也就是说遗赠给跟他没有血缘关系的人。”中华遗嘱库北京第二登记中心主任崔文姬告诉健康时报记者，目前全国登记保管遗嘱的数量达17.5万份，仅北京一个城市就达到了10.7万人。在这10.7万人中，有3564份属于这一情况，也就是说这些人的财产是给到法定继承人以外的。
[话筒]把房产遗赠两大机构，只给女儿基本生活保证
“我认为在我百年之后，我的财产应该留给有意义的机构或组织，而对于我的女儿，我最想给她的是一些基本的保证和一个善良的榜样。”来自北京市某高中的地理老师童倩（化名）告诉健康时报记者，今年刚刚50多岁的她决定在自己百年之后，将财产遗赠给她认为非常有意义的两个机构。
童倩是北京市某高中的地理老师。近日，她走近中华遗嘱库将自己的房产进行了遗赠公证，而她要遗赠的对象是她认为非常有意义的两个机构：一个是中国成立最早的全国性民间环保组织——自然之友，另一个是成立于2012年、教授中国传统文化的“文礼书院”。
“我认为这两个机构所进行的事情都非常有意义，而他们的发展也确实需要资金，所以我想在我百年之后，把我仅有的一些房产资源遗赠给他们。”童倩说，对于她而言，从小到大得到了很多爱和帮助，所以在她有能力的时候应该奉献自己的爱，这样社会才能良性循环。
20多年前，童倩成为了自然之友的会员，因为自己本身是地理老师的缘故，童倩一直对环境教育充满着好奇和热情。“子孙若如我，留钱做什么？子孙不如我，留钱做什么！”5年前，林则徐的这句名言，让童倩第一次开始思考这样一个问题。2017年前后，一个老人在去世之后，将自己的全部房产捐赠给了“自然之友”，进一步推动了童倩心里的这个想法。
“我父母今年80多岁了，我跟他们说的时候，他们都非常支持。”童倩告诉记者，我还有一个13岁的女儿，我跟她沟通的时候，她跟我说，这是你自己的事情。我也给她买了些保险，给了她一些基本的保障，但我认为对于女儿，够了就可以了，没有必要给她很多，我认为给女儿留下精神的东西比物质的东西要更加有用。”
童倩表示，“我认为我就是做了一件我应该做的事情，是一个很本分的事情。虽然现在做这件事情的人少，但我相信会越来越多的，因为我们其实真的不需要那么多物质。”
[话筒]中华遗嘱库中心：“财产留给外人”越来越普遍，应尊重个人意愿
“我2018年接待了一个来自北京市的70多岁的奶奶，她当时过来找到我们就是想等她百年之后，把她的全部财产给小她几岁的邻居，这个事给我的印象特别深刻。”崔文姬回忆到，这位老人是一位大学老师，十多年前将自己的两个女儿送到国外读书，但也就是从那个时候开始，她的两个女儿对她的关心就越来越少，反而是她的邻居几十年来一直在照顾她，和她作伴。
崔文姬告诉记者，“这个老人当时的观点就是，钱应该是要给到自己认为正确的人，做一个感恩的回馈。”
今年，11月中旬，据上海市金山司法局消息，一位年过8旬的上海老人，突然决定他将自己的全部遗产留给了楼下水果摊店主，经过多方了解，老先生是一名退休工人，老伴和儿子相继去世，家里的其他亲戚也不常来往，反而是楼下水果摊店主一家对其照顾有加，所以老人决定在自己百年之后，将自己的全部遗产赠予他们。
根据我国《民法总则》第三十三条，具有完全民事行为能力的成年人，可以与其近亲属、其他愿意担任监护人的个人或者组织事先协商，以书面形式确定自己的监护人。协商确定的监护人在该成年人丧失或者部分丧失民事行为能力时，履行监护职责。
“2018年，老人做出这个决定的时候，在我的工作经历中并不多见，所以对这件事情印象特别深刻。”崔文姬说，“现在这一情况确实越来越多，一方面是因为大家对于遗嘱的看法更加开放了，不像以前一样很忌讳谈论生死，法律意识也普遍提高，想通过遗嘱这样一个法律文件，提前来把善后事进行一个安排；另一方面，现在大家在分配财产的时候，更加理性，这份财产不一定是非得自己的家人，也可以给到对自己很重要的一些亲属或者朋友。”
“完成这一心愿，我周身轻松，如卸千钧重负。”方波奇告诉健康时报记者，当今是独生子女社会，不乏一些啃老族，我要鞭挞这种人和现象，我这辈子尊老爱幼，先人后己，春蚕到死丝方尽，一生无怨无悔。做人的最高原则，是做给良心看的。
童倩也说，“财产还是留给有意义的人和事情，这样社会才能良性循环。”（健康时报记者 王艾冰）
“我有一个女儿，但是已经将近8年不联系了，2013年除夕夜的下午，是我和我女儿最后一次联系，从那之后到现在，她再也没有联系我。”方波奇无奈的告诉健康时报记者，从那个新年开始，他便有了将财产给别人的想法。
12月30日，最高人民法院召开新闻发布会，发布首批司法解释。其中规定，不尽孝者少分或不分遗产。
[话筒]与女儿8年不联系，将财产留给救过命的朋友
一件白色的衬衫，外边穿一件黑色的马甲，搭配一件西服和领带，是68岁的老中医方波奇最喜欢的穿搭。通常他还会带上一幅墨镜，这是他几十年以来的坚持。就是这样一个看上去体面而讲究的老人，却做出了一个让人匪夷所思的决定：将自己的全部财产留给朋友，而非自己的亲生女儿。
方波奇今年68岁，现在是上海某医院的一名老中医。近日，他走进了中华遗嘱库上海第二登记中心，决定将自己的全部财产留给救过自己的一位朋友。
方波奇告诉记者，“我的肾一直不好，2018年的一天早上8点，我刚刚走进我的诊室，就觉得情况特别不好，浑身颤抖、头晕，心脏当时也跳的非常快，那会儿我以为我就要不行了，但因为之前有病人挂了我的号，我不能让他们白等，所以我坚持把当天的病人看完，直到下午2点。”
“当时我的工作伙伴一直在劝我停下手中的工作，去抢救，但我没有那样做，而是坚持到最后，并且我当时潜意识认为我要‘完了’，还让她给我照了最后的工作照，作为自己的遗像。”方波奇回忆到，看诊结束后，我第一时间被我这位朋友送到我们医院抢救，并且还得以转院去更大的医院得到及时治疗。
“因为当时时间就是我的命，她当机立断给我找了医生，联系病房就地抢救治疗。她不仅是我的朋友，还是我的工作伙伴。十几年如一日，勤勤恳恳，忠诚、善良、淳朴、厚道，是位稀世罕见的重情义、讲道德的人。”
“我有一个女儿，2013年除夕夜的下午，是我和我女儿最后一次联系，从那之后到现在，她再也没有联系我。”方波奇无奈的告诉健康时报记者，从那个新年开始，他便有了将财产给别人的想法。
八年，女儿从未回来看她，即便是生病了，也盼不回来女儿。他表示，“虽然我前些年有些矛盾，但是由于我需要晚间救急，我的医疗呼救座机电话从来没有改变，一直都是原来的家庭电话号码，想联系我的渠道是通的，但是8年我没有等到一个联系。”
“日复一日，年复一年，星斗月移，我的想法与日俱增，我就一直想，以后谁对我好，谁为我养老送，我就将财产赠予谁。” 方波奇说。
“从现在我们接待的情况来看，有越来越多的人，愿意通过立遗嘱的方式把财产给到亲属之外的人，也就是说遗赠给跟他没有血缘关系的人。”中华遗嘱库北京第二登记中心主任崔文姬告诉健康时报记者，目前全国登记保管遗嘱的数量达17.5万份，仅北京一个城市就达到了10.7万人。在这10.7万人中，有3564份属于这一情况，也就是说这些人的财产是给到法定继承人以外的。
[话筒]把房产遗赠两大机构，只给女儿基本生活保证
“我认为在我百年之后，我的财产应该留给有意义的机构或组织，而对于我的女儿，我最想给她的是一些基本的保证和一个善良的榜样。”来自北京市某高中的地理老师童倩（化名）告诉健康时报记者，今年刚刚50多岁的她决定在自己百年之后，将财产遗赠给她认为非常有意义的两个机构。
童倩是北京市某高中的地理老师。近日，她走近中华遗嘱库将自己的房产进行了遗赠公证，而她要遗赠的对象是她认为非常有意义的两个机构：一个是中国成立最早的全国性民间环保组织——自然之友，另一个是成立于2012年、教授中国传统文化的“文礼书院”。
“我认为这两个机构所进行的事情都非常有意义，而他们的发展也确实需要资金，所以我想在我百年之后，把我仅有的一些房产资源遗赠给他们。”童倩说，对于她而言，从小到大得到了很多爱和帮助，所以在她有能力的时候应该奉献自己的爱，这样社会才能良性循环。
20多年前，童倩成为了自然之友的会员，因为自己本身是地理老师的缘故，童倩一直对环境教育充满着好奇和热情。“子孙若如我，留钱做什么？子孙不如我，留钱做什么！”5年前，林则徐的这句名言，让童倩第一次开始思考这样一个问题。2017年前后，一个老人在去世之后，将自己的全部房产捐赠给了“自然之友”，进一步推动了童倩心里的这个想法。
“我父母今年80多岁了，我跟他们说的时候，他们都非常支持。”童倩告诉记者，我还有一个13岁的女儿，我跟她沟通的时候，她跟我说，这是你自己的事情。我也给她买了些保险，给了她一些基本的保障，但我认为对于女儿，够了就可以了，没有必要给她很多，我认为给女儿留下精神的东西比物质的东西要更加有用。”
童倩表示，“我认为我就是做了一件我应该做的事情，是一个很本分的事情。虽然现在做这件事情的人少，但我相信会越来越多的，因为我们其实真的不需要那么多物质。”
[话筒]中华遗嘱库中心：“财产留给外人”越来越普遍，应尊重个人意愿
“我2018年接待了一个来自北京市的70多岁的奶奶，她当时过来找到我们就是想等她百年之后，把她的全部财产给小她几岁的邻居，这个事给我的印象特别深刻。”崔文姬回忆到，这位老人是一位大学老师，十多年前将自己的两个女儿送到国外读书，但也就是从那个时候开始，她的两个女儿对她的关心就越来越少，反而是她的邻居几十年来一直在照顾她，和她作伴。
崔文姬告诉记者，“这个老人当时的观点就是，钱应该是要给到自己认为正确的人，做一个感恩的回馈。”
今年，11月中旬，据上海市金山司法局消息，一位年过8旬的上海老人，突然决定他将自己的全部遗产留给了楼下水果摊店主，经过多方了解，老先生是一名退休工人，老伴和儿子相继去世，家里的其他亲戚也不常来往，反而是楼下水果摊店主一家对其照顾有加，所以老人决定在自己百年之后，将自己的全部遗产赠予他们。
根据我国《民法总则》第三十三条，具有完全民事行为能力的成年人，可以与其近亲属、其他愿意担任监护人的个人或者组织事先协商，以书面形式确定自己的监护人。协商确定的监护人在该成年人丧失或者部分丧失民事行为能力时，履行监护职责。
“2018年，老人做出这个决定的时候，在我的工作经历中并不多见，所以对这件事情印象特别深刻。”崔文姬说，“现在这一情况确实越来越多，一方面是因为大家对于遗嘱的看法更加开放了，不像以前一样很忌讳谈论生死，法律意识也普遍提高，想通过遗嘱这样一个法律文件，提前来把善后事进行一个安排；另一方面，现在大家在分配财产的时候，更加理性，这份财产不一定是非得自己的家人，也可以给到对自己很重要的一些亲属或者朋友。”
“完成这一心愿，我周身轻松，如卸千钧重负。”方波奇告诉健康时报记者，当今是独生子女社会，不乏一些啃老族，我要鞭挞这种人和现象，我这辈子尊老爱幼，先人后己，春蚕到死丝方尽，一生无怨无悔。做人的最高原则，是做给良心看的。
童倩也说，“财产还是留给有意义的人和事情，这样社会才能良性循环。”（健康时报记者 王艾冰）
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