做到这三点，过逍遥的神仙生活！#道教知识#
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。#宿世道缘# https://t.cn/z8AH4Mn
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道。也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。
元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道教所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现。真爱生活是一种智慧，而古老的道教，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。
“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。
《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。
返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念。“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容。通则和谐，和则相生。
所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。在道教看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。
所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行。一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。
所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机。和所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活。具体当从以下三方面来促进。
第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道教认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。
《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐
第二当以人与社会的和谐为现实追求。追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人。当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道教《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。
其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。
第三当以人与自然的和谐为最高追求。人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道教认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。
人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。#宿世道缘# https://t.cn/z8AH4Mn
研究表明，女性追求“完美”，是“抑郁”“自s”的危险因素。
案例：萧亚轩坦言自己对男友“要求过高”
敬请了解鄙人的真爱正念体系：
自爱：认可自己不完美，感恩原生家庭，会“砥砺前行”。
小爱：认可对方的不完美，感恩对方的付出，会红脸白脸。
大爱：穿透外界的“压力”，感恩雷霆雨露，主动构建正能量团队体系。
#萧亚轩男友吐血送医#
案例：萧亚轩坦言自己对男友“要求过高”
敬请了解鄙人的真爱正念体系：
自爱：认可自己不完美，感恩原生家庭，会“砥砺前行”。
小爱：认可对方的不完美，感恩对方的付出，会红脸白脸。
大爱：穿透外界的“压力”，感恩雷霆雨露，主动构建正能量团队体系。
#萧亚轩男友吐血送医#
#松林说红楼# 焦大到底是什么身份，能知道秦可卿和贾珍的隐私？
《红楼梦》里最大的“八卦”是什么？
相信大多数读者都会说：这还用问，肯定非秦可卿和公公贾珍之间的不伦之情莫属。
确实，秦可卿，作为《红楼梦》里贾府第一个正式过世的女子，还是名列“金陵十二钗”的女子。按照原著的描述，本是千娇百媚、才貌过人的形象。这样的形象，按惯例应该是非常正面的人物。可是，偏偏在字里行间，却又流露出她和公公贾珍说不清道不明的交集。
要知道，从古至今，人伦大道是我们中国人不可逾越的传统底线。无论她们之间是否是真爱还是虚情，都是不被世人所接受的，而且是必须被唾弃的。
但是，根据现行本《红楼梦》，根本没有秦可卿和贾珍之间任何的线索。唯一的一处，也就是焦大醉骂时说的那几句话：
“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来，每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道！
很多关于秦可卿和贾珍之间的“传说”，无一不是源出于此。
但是，我们在为秦可卿所不齿的同时，是否该反过来思考一下：焦大是什么身份，能知道秦可卿和贾珍这么私密的事情？换句话说，也就是焦大的话可信度有多高？
这是在是一个很有意思的问题。
首先，焦大的身份，原著中有借尤氏夫人之口简单介绍了一下：
尤氏叹道：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来；得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时，都另眼相待，如今谁肯难为他。他自己又老了，又不顾体面，一味的喝酒，一吃醉了无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事，权当一个死的就完了。
可见，这个焦大，其实已经很有一把年纪了。因为“从小跟随太爷”上阵打仗，甚至还救过老主人。
那么，焦大救过的“太爷”是谁呢？
以当时宁府的情况来看，辈分最尊的是出家修道的贾敬，所以，尤氏夫人口里的“太爷”，至少得是贾敬的长辈。
而且，整个贾府，上过战场的，也就是宁国公贾演和荣国公贾源兄弟二人而已。既然焦大有上战场救主人的资历，那么，他所救的人，理所当然就是贾演这个第一代宁国公了。
这就问题来了，贾母是荣国公的孙媳妇，在《红楼梦》里已经年近80。而且，宁国府是长房，同辈的人年纪比荣国府这边大了很多，几乎有了一代人的差距。比如，贾珍的儿子已经成亲，而同辈的贾宝玉还是个半大孩子。
即使贾演带着焦大上战场之前，就已经结婚生子，那么，焦大的年龄再小，也必然要大过贾母的公公贾代善。
因此，这么一通分析下来，此时的焦大，年龄至少在90岁以上，才能勉强满足“救过太爷”的条件。
而年过90的焦大，在宁国府竟然还有被“派差使”的可能——尽管尤氏夫人交代过“当他死了”。但人手不足的时候，焦大还是一个可供驱使的下人焦大，并没有因为资历、年龄而被忘记。
而年过90的焦大，竟然还知道少主人贾珍和少少奶奶秦可卿之间不可告人的“丑事”，试问这个可信度有多少呢？
在我个人的观点看来，焦大醉骂的“扒灰的扒灰、养小叔子的养小叔子”，其实通通就是一派胡言，根本没有任何可信之处——退一万步讲，即使秦可卿和公公贾珍之间真有什么，也不是焦大所能知道的。
其实，这个观点，从“焦大”这个名字就考验得到一定的验证。
我们都知道，《红楼梦》的作者最喜欢给人名“谐音”，以隐藏一种不便明说的观点。比如贾宝玉去探望宝钗时，路上遇到“詹光（沾光），单聘仁（善骗人）”，以隐喻薛家借住贾府的目的。而焦大的名字，或也正是有这种观点。
焦大的“焦”，其实就是骄傲的“骄”，所谓“大”，其实就是一个长辈的代称，我国很多地方，至今还有称呼长辈为“大”的叫法。
所以，焦大这个人，其实就是“一个骄傲的长辈”。焦大也就是“骄大”的谐音了。
一个“骄”字，足可以说明焦大这人的身份与脾性：就因为曾经救过老主人，从此躺在功劳簿上睡大觉。眼睛长在额头上，这也和晴雯的“心比天高、命比纸薄”相同。
虽然，宁国府待焦大确有不足之处。但我们反过来想一想，这么目中无人的“骄大”，假如宁国公真的还他自由、给他钱财，是报恩帮他呢、还是害他呢？这可还真不好说。
综合来说，焦大醉骂，把整个宁国府自贾敬以降，直到门前的“石狮子”，可以说是贬毁殆尽。不知道，焦大在骂天骂地的时候，将自己置身何地呢？
如果用一种局外人的身份，那宁国府干净与否于你何尤？如果是把自己当作是宁国府的人，有恨铁不成钢之意，那焦大所说的这一切如果属实，那你早干嘛去了？为何偏要等派到差事才骂了出来？
可见，焦大口里的话语，可信度几乎为零，无非就是年老昏庸，心怀嫉忿而已。他口里隐射的秦可卿与贾珍的“丑事”，无非就是想当然而已。觉得宁国府对不起自己。
殊不知，这几十年来，焦大生活在何处？一个人如果失去了感恩之心，即使高寿百岁，又有何益？
因此，焦大这个人物，在《红楼梦》里，的确是一个很微妙的角色。一方面，也确实讽刺了权贵阶层的忘恩负义；另一方面，也刻画了底层穷苦人拘泥于自身利益，屁股决定脑袋的狭隘。或许，这也正是《红楼梦》的精髓所在。
《红楼梦》里最大的“八卦”是什么？
相信大多数读者都会说：这还用问，肯定非秦可卿和公公贾珍之间的不伦之情莫属。
确实，秦可卿，作为《红楼梦》里贾府第一个正式过世的女子，还是名列“金陵十二钗”的女子。按照原著的描述，本是千娇百媚、才貌过人的形象。这样的形象，按惯例应该是非常正面的人物。可是，偏偏在字里行间，却又流露出她和公公贾珍说不清道不明的交集。
要知道，从古至今，人伦大道是我们中国人不可逾越的传统底线。无论她们之间是否是真爱还是虚情，都是不被世人所接受的，而且是必须被唾弃的。
但是，根据现行本《红楼梦》，根本没有秦可卿和贾珍之间任何的线索。唯一的一处，也就是焦大醉骂时说的那几句话：
“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来，每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道！
很多关于秦可卿和贾珍之间的“传说”，无一不是源出于此。
但是，我们在为秦可卿所不齿的同时，是否该反过来思考一下：焦大是什么身份，能知道秦可卿和贾珍这么私密的事情？换句话说，也就是焦大的话可信度有多高？
这是在是一个很有意思的问题。
首先，焦大的身份，原著中有借尤氏夫人之口简单介绍了一下：
尤氏叹道：“你难道不知这焦大的？连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来；得了命，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时，都另眼相待，如今谁肯难为他。他自己又老了，又不顾体面，一味的喝酒，一吃醉了无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事，权当一个死的就完了。
可见，这个焦大，其实已经很有一把年纪了。因为“从小跟随太爷”上阵打仗，甚至还救过老主人。
那么，焦大救过的“太爷”是谁呢？
以当时宁府的情况来看，辈分最尊的是出家修道的贾敬，所以，尤氏夫人口里的“太爷”，至少得是贾敬的长辈。
而且，整个贾府，上过战场的，也就是宁国公贾演和荣国公贾源兄弟二人而已。既然焦大有上战场救主人的资历，那么，他所救的人，理所当然就是贾演这个第一代宁国公了。
这就问题来了，贾母是荣国公的孙媳妇，在《红楼梦》里已经年近80。而且，宁国府是长房，同辈的人年纪比荣国府这边大了很多，几乎有了一代人的差距。比如，贾珍的儿子已经成亲，而同辈的贾宝玉还是个半大孩子。
即使贾演带着焦大上战场之前，就已经结婚生子，那么，焦大的年龄再小，也必然要大过贾母的公公贾代善。
因此，这么一通分析下来，此时的焦大，年龄至少在90岁以上，才能勉强满足“救过太爷”的条件。
而年过90的焦大，在宁国府竟然还有被“派差使”的可能——尽管尤氏夫人交代过“当他死了”。但人手不足的时候，焦大还是一个可供驱使的下人焦大，并没有因为资历、年龄而被忘记。
而年过90的焦大，竟然还知道少主人贾珍和少少奶奶秦可卿之间不可告人的“丑事”，试问这个可信度有多少呢？
在我个人的观点看来，焦大醉骂的“扒灰的扒灰、养小叔子的养小叔子”，其实通通就是一派胡言，根本没有任何可信之处——退一万步讲，即使秦可卿和公公贾珍之间真有什么，也不是焦大所能知道的。
其实，这个观点，从“焦大”这个名字就考验得到一定的验证。
我们都知道，《红楼梦》的作者最喜欢给人名“谐音”，以隐藏一种不便明说的观点。比如贾宝玉去探望宝钗时，路上遇到“詹光（沾光），单聘仁（善骗人）”，以隐喻薛家借住贾府的目的。而焦大的名字，或也正是有这种观点。
焦大的“焦”，其实就是骄傲的“骄”，所谓“大”，其实就是一个长辈的代称，我国很多地方，至今还有称呼长辈为“大”的叫法。
所以，焦大这个人，其实就是“一个骄傲的长辈”。焦大也就是“骄大”的谐音了。
一个“骄”字，足可以说明焦大这人的身份与脾性：就因为曾经救过老主人，从此躺在功劳簿上睡大觉。眼睛长在额头上，这也和晴雯的“心比天高、命比纸薄”相同。
虽然，宁国府待焦大确有不足之处。但我们反过来想一想，这么目中无人的“骄大”，假如宁国公真的还他自由、给他钱财，是报恩帮他呢、还是害他呢？这可还真不好说。
综合来说，焦大醉骂，把整个宁国府自贾敬以降，直到门前的“石狮子”，可以说是贬毁殆尽。不知道，焦大在骂天骂地的时候，将自己置身何地呢？
如果用一种局外人的身份，那宁国府干净与否于你何尤？如果是把自己当作是宁国府的人，有恨铁不成钢之意，那焦大所说的这一切如果属实，那你早干嘛去了？为何偏要等派到差事才骂了出来？
可见，焦大口里的话语，可信度几乎为零，无非就是年老昏庸，心怀嫉忿而已。他口里隐射的秦可卿与贾珍的“丑事”，无非就是想当然而已。觉得宁国府对不起自己。
殊不知，这几十年来，焦大生活在何处？一个人如果失去了感恩之心，即使高寿百岁，又有何益？
因此，焦大这个人物，在《红楼梦》里，的确是一个很微妙的角色。一方面，也确实讽刺了权贵阶层的忘恩负义；另一方面，也刻画了底层穷苦人拘泥于自身利益，屁股决定脑袋的狭隘。或许，这也正是《红楼梦》的精髓所在。
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