【退伍军人锦州跳海救了个逃犯，施救后成功劝其投案自首】“当时海水温度很低，腿部容易抽筋，一旦抽筋，我将有生命危险，更何况面对的是杀人犯，这样的抢救过程，风险非常大。但在那个时刻，我没有时间犹豫，不能眼看着一条鲜活的生命在我面前逝去，救人是本能……”回忆当初跳海救人的场景，艾厚成这样说。近日，辽宁一企业正为其员工艾厚成申请见义勇为称号。2020年10月6日，退伍军人艾厚成曾在海边救下一跳海轻生男子，在得知该男子是在逃嫌犯后，成功劝说对方投案自首。#葫芦岛身边事#
[话筒]海边钓鱼遇人跳海自杀，眼看越漂越远
事情还要从2020年10月6日说起，当天5时许，艾厚成和两个朋友去#锦州# 世博园附近的滨海大桥下钓鱼，到达钓点后，大家整理渔具时，突然听见滨海大桥南侧海面一声巨响。艾厚成说：“最初，我们以为是货车轮胎爆裂掉下海面的声音，但当我们回头望去才发现，一个人漂在海面上。这时，我们才意识到有人跳海。”
当时，艾厚成和其他钓友第一时间冲到桥南侧海边，大家多次呼唤无回应。眼看海浪将人越推越远，情急之下，艾厚成跳进海中。他说：“当时旁边有个养殖池，里面有木板等物品，我们朝他扔了过去，但发现那人根本没有求生意识，也不去拿那些漂浮物。眼看着人越漂越远，我如果再不去救可能就来不及了。”
[话筒]毫不犹豫跳海救人，对方却说自己是杀人犯
当艾厚成游到跳海者身边对他进行施救时，他才发现，这个人意识是清楚的，但却没有任何求生念头。对方的第一句话让艾厚成大脑一片空白。“他告诉我，兄弟，你别救我了，我不想活了，我杀人了。当听到这句话时，我愣了一下，大概三秒钟才缓过神来。”艾厚成表示，随后他想到生命是平等的，就算是杀人了还有法律的量刑，这不是他轻生的理由，当他的手搭上对方身体的时候，对他说：“生命只有一次，就算杀人了，法律也会视情节对你进行公平的判决，如果主动投案自首，还能争取宽大处理，想想家里的父母、妻儿，你以这样的方式结束生命，难道不会有遗憾吗？”
而此时，对方表示，这三天他已经自杀了三次都没有成功，自己精神已经崩溃才选择跳海。“经历这么多你应该有所体会，男人有责任正面面对自己犯下的错误，逃避是懦弱的表现，既然死不成，不如坦然面对接下来的路，自首应该是你最明智的选择，争取宽大处理，法律会视情节和你主动投案做出最公平的裁决。”艾厚成告诉对方，连死的勇气都有，为何没有勇气面对犯下的错误，要相信法律。
以上两人的对话，都是在艾厚成托着对方游向海边时发生的，这段距离大概有50米。
[话筒]一边施救一边劝说，上岸后跳海者自首
快游到岸边时，对方对艾厚成说：“你说得对，我既然死了3次，都没死成，这就是天意，我不死了，我听你的去自首。”上岸后，他们浑身湿透，瑟瑟发抖，艾厚成告诉钓友，将电话给对方，让他自首。
在等待警察的过程中，对方几次想离开到车内取衣服，但在艾厚成的劝阻下，他没有离开。对方还多次想把自己手上佩戴的手表送予艾厚成，也被拒绝了。大约10多分钟后，辖区派出所民警赶到了现场，带走了他。
艾厚成，今年36岁，中共党员，2002-2010年当兵期间曾获得很多荣誉，目前是孚迪斯石油化工（葫芦岛）有限公司生产部部长、公司的优秀党员之一。事后回忆起这段经历，艾厚成表示：“我当过兵，在部队受过游泳技能训练，如果眼见生命在我眼前逝去，我觉得对不起组织对我的培养，会愧疚一辈子，所以我必须上。”
[话筒]对话艾厚成：救人信念战胜自私本性
记者：跳海救人时是怎么想的？没有一点犹豫么？
艾厚成：想的很简单，就觉得不能看着一个人在自己眼前就这样没了。但说实话，跳进大海的那一刻，我有些后悔了。10月的海水真是太冷了，我是以蛙泳的姿势进入海中的，脑袋扎进去的那一刻，我就不想再扎进去第二次了。其实，那时候我可以回头，但救人要紧的信念战胜了人本性的自私，让我继续往前游。后来，我是以狗刨姿势游到他身边的。
记者：当他说自己是杀人犯时，你什么感受？
艾厚成：我大脑一片空白，差不多三五秒钟吧。当时我跟他已经有了身体接触，后来我想，我是来救他的。
记者：你边施救边劝他，你们对话时对方有什么反应？
艾厚成：他头脑是完全清楚的，但感觉精神已经崩溃了，身体完全是放弃状态。我想他应该会游泳，因为我们在岸边看到，他沉下去几次又浮了上来，估计是本能反应。我拽着他游了50多米回到岸边，整个过程，我一直在劝他。我之前带过兵，部队对我帮助很大，我从法律和亲情两个角度跟他对话，我觉得这两点是让他想通的关键。
记者：这件事过去这么久，怎么才浮出水面？
艾厚成：这件事我一直谁也没跟谁说，甚至后来我们换了衣服又继续钓鱼了。今年开春，在案件审理过程中他提到了我，办案人员觉得正能量才找到我。但其实，去年11月份，我们公司就收到了建昌公安局寄来的感谢信，信中他们向奋不顾身跳海救人的行为表示了感谢。
记者：如果让你重新选择，你还会这么做么？
艾厚成：重新选择我依然会毫不犹豫。不管他是什么人，我都会救。我觉得，做好事，也很“贵”，贵就贵在自己的内心会得到升华。
[话筒]本报联合阿里天天正能量奖励5000元
本报联合阿里巴巴天天正能量授予退伍军人艾厚成天天正能量特别奖，及5000元正能量奖金，为为这个曲折动人的故事再添温暖的后续。
“见义勇为、负责到底，动之以情、晓之以理，他不仅从死神手中抢回来一条生命，更让一个迷失的灵魂重新找到人生的方向。”阿里巴巴工作人员来电表示，希望联合本报为艾厚成的救命又救心的善行点赞。
在给艾厚成的颁奖词中，天天正能量写道：跳海救人，原本就难得，而这个故事曲折背后的温暖，让我们更见证了正能量的内涵和外延。身为退伍军人的他，看到海里漂浮的身影，本能地挺身而出。身负命案的轻生者，在他的救助和劝说下，选择上岸、迷途知返。救命又救心，退伍不褪色。
善良、英勇、正直的他，用一身正气为陌生人的命运改写结局，也让我们再次见证，人间至善至暖从不是谎言。天天正能量是阿里巴巴联合本报在内的全国100多家媒体搭建的开放公益平台。截至目前，天天正能量共发放了8200余万公益金， 有9000多名来自全国各地的正能量人物获得了奖励。
指尖沈阳、沈报全媒体高级记者 吕佳
[话筒]海边钓鱼遇人跳海自杀，眼看越漂越远
事情还要从2020年10月6日说起，当天5时许，艾厚成和两个朋友去#锦州# 世博园附近的滨海大桥下钓鱼，到达钓点后，大家整理渔具时，突然听见滨海大桥南侧海面一声巨响。艾厚成说：“最初，我们以为是货车轮胎爆裂掉下海面的声音，但当我们回头望去才发现，一个人漂在海面上。这时，我们才意识到有人跳海。”
当时，艾厚成和其他钓友第一时间冲到桥南侧海边，大家多次呼唤无回应。眼看海浪将人越推越远，情急之下，艾厚成跳进海中。他说：“当时旁边有个养殖池，里面有木板等物品，我们朝他扔了过去，但发现那人根本没有求生意识，也不去拿那些漂浮物。眼看着人越漂越远，我如果再不去救可能就来不及了。”
[话筒]毫不犹豫跳海救人，对方却说自己是杀人犯
当艾厚成游到跳海者身边对他进行施救时，他才发现，这个人意识是清楚的，但却没有任何求生念头。对方的第一句话让艾厚成大脑一片空白。“他告诉我，兄弟，你别救我了，我不想活了，我杀人了。当听到这句话时，我愣了一下，大概三秒钟才缓过神来。”艾厚成表示，随后他想到生命是平等的，就算是杀人了还有法律的量刑，这不是他轻生的理由，当他的手搭上对方身体的时候，对他说：“生命只有一次，就算杀人了，法律也会视情节对你进行公平的判决，如果主动投案自首，还能争取宽大处理，想想家里的父母、妻儿，你以这样的方式结束生命，难道不会有遗憾吗？”
而此时，对方表示，这三天他已经自杀了三次都没有成功，自己精神已经崩溃才选择跳海。“经历这么多你应该有所体会，男人有责任正面面对自己犯下的错误，逃避是懦弱的表现，既然死不成，不如坦然面对接下来的路，自首应该是你最明智的选择，争取宽大处理，法律会视情节和你主动投案做出最公平的裁决。”艾厚成告诉对方，连死的勇气都有，为何没有勇气面对犯下的错误，要相信法律。
以上两人的对话，都是在艾厚成托着对方游向海边时发生的，这段距离大概有50米。
[话筒]一边施救一边劝说，上岸后跳海者自首
快游到岸边时，对方对艾厚成说：“你说得对，我既然死了3次，都没死成，这就是天意，我不死了，我听你的去自首。”上岸后，他们浑身湿透，瑟瑟发抖，艾厚成告诉钓友，将电话给对方，让他自首。
在等待警察的过程中，对方几次想离开到车内取衣服，但在艾厚成的劝阻下，他没有离开。对方还多次想把自己手上佩戴的手表送予艾厚成，也被拒绝了。大约10多分钟后，辖区派出所民警赶到了现场，带走了他。
艾厚成，今年36岁，中共党员，2002-2010年当兵期间曾获得很多荣誉，目前是孚迪斯石油化工（葫芦岛）有限公司生产部部长、公司的优秀党员之一。事后回忆起这段经历，艾厚成表示：“我当过兵，在部队受过游泳技能训练，如果眼见生命在我眼前逝去，我觉得对不起组织对我的培养，会愧疚一辈子，所以我必须上。”
[话筒]对话艾厚成：救人信念战胜自私本性
记者：跳海救人时是怎么想的？没有一点犹豫么？
艾厚成：想的很简单，就觉得不能看着一个人在自己眼前就这样没了。但说实话，跳进大海的那一刻，我有些后悔了。10月的海水真是太冷了，我是以蛙泳的姿势进入海中的，脑袋扎进去的那一刻，我就不想再扎进去第二次了。其实，那时候我可以回头，但救人要紧的信念战胜了人本性的自私，让我继续往前游。后来，我是以狗刨姿势游到他身边的。
记者：当他说自己是杀人犯时，你什么感受？
艾厚成：我大脑一片空白，差不多三五秒钟吧。当时我跟他已经有了身体接触，后来我想，我是来救他的。
记者：你边施救边劝他，你们对话时对方有什么反应？
艾厚成：他头脑是完全清楚的，但感觉精神已经崩溃了，身体完全是放弃状态。我想他应该会游泳，因为我们在岸边看到，他沉下去几次又浮了上来，估计是本能反应。我拽着他游了50多米回到岸边，整个过程，我一直在劝他。我之前带过兵，部队对我帮助很大，我从法律和亲情两个角度跟他对话，我觉得这两点是让他想通的关键。
记者：这件事过去这么久，怎么才浮出水面？
艾厚成：这件事我一直谁也没跟谁说，甚至后来我们换了衣服又继续钓鱼了。今年开春，在案件审理过程中他提到了我，办案人员觉得正能量才找到我。但其实，去年11月份，我们公司就收到了建昌公安局寄来的感谢信，信中他们向奋不顾身跳海救人的行为表示了感谢。
记者：如果让你重新选择，你还会这么做么？
艾厚成：重新选择我依然会毫不犹豫。不管他是什么人，我都会救。我觉得，做好事，也很“贵”，贵就贵在自己的内心会得到升华。
[话筒]本报联合阿里天天正能量奖励5000元
本报联合阿里巴巴天天正能量授予退伍军人艾厚成天天正能量特别奖，及5000元正能量奖金，为为这个曲折动人的故事再添温暖的后续。
“见义勇为、负责到底，动之以情、晓之以理，他不仅从死神手中抢回来一条生命，更让一个迷失的灵魂重新找到人生的方向。”阿里巴巴工作人员来电表示，希望联合本报为艾厚成的救命又救心的善行点赞。
在给艾厚成的颁奖词中，天天正能量写道：跳海救人，原本就难得，而这个故事曲折背后的温暖，让我们更见证了正能量的内涵和外延。身为退伍军人的他，看到海里漂浮的身影，本能地挺身而出。身负命案的轻生者，在他的救助和劝说下，选择上岸、迷途知返。救命又救心，退伍不褪色。
善良、英勇、正直的他，用一身正气为陌生人的命运改写结局，也让我们再次见证，人间至善至暖从不是谎言。天天正能量是阿里巴巴联合本报在内的全国100多家媒体搭建的开放公益平台。截至目前，天天正能量共发放了8200余万公益金， 有9000多名来自全国各地的正能量人物获得了奖励。
指尖沈阳、沈报全媒体高级记者 吕佳
#周末荐读#
《黑池坝笔记》节选
文/陈先发
1
诗是从观看到达凝视。好诗中往往都包含一种长久的凝视。观看中并没有与这个世界本质意义的相遇。只有凝视在将自己交出、又从对象物的攫取中完成了这种相遇。凝视，须将分散甚至是涣散状态的身心功能聚拢于一点，与其说是一种方法，不如说是一种能力。凝视是艰难的，也是神秘的。观看是散文的，凝视才是诗的。那些声称读不懂当代诗的人或许应该明白，至少有过一次凝视体验的人，才有可能是诗的读者。
2
因为自我审视而产生的深度不安，是诗的基石。其中最紧迫的力量，是懂得了“生命本身的盲目不可撼动”后随之而来的不安。写作，种下的是企图颠覆此盲目的冲动，收获的只是对此不安的侧目与吟咏。这里横卧着诗歌真正的通幽之路。
3
像一根柏枝被风吹离原本的位置。诗必须认识到，诗不存在一个原本的位置，它于同一瞬间在不同的位置上曳动不息。一个词被放错位置而猝然爆发的力量时而触动一首诗的形成。被“放错位置”的幻识是诗之律动。
4
危险逼迫语言从惯性中醒过来，甚至是从一种醒着的状态上醒过来。是醒着的叠加。诗对一个人在不安中依然存在的昏睡状态葆有浸入和冲撞，加速诗自身的形成。也需要从语言的假寐状态中醒过来。
5
说“诗是什么”比“诗不是什么”蕴藏着更多的风险。说“万物皆有诗性”事实上是避让“诗不可说”的深沉困境。
6
每一首好诗都是某种深埋之物的显现，埋它的人无法遮蔽自己。埋它的手，埋它的铁锹，埋它的时代面容都会从语言中涌出来，没有一种诗能捂得住这种生命中最汹涌的律动。因为这种显现是诗的本质。
7
一首诗的形体和每个精微的脉动，对构成它的词语都是一种最神秘的回报。
8
诗是以言知默，以言知止，以言而勘探不言之境。从这个维度，诗之玄关在“边界”二字，是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时，突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、闻其声、触其景深。读一首好诗，正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说，诗正是伟大的错觉。
9
许多时刻，弥漫在我周围的沉默，仿佛是很多年前另一个人留下来的。一首诗中沉默是这个诗人最难解的遗产，它是牢固的、个人化的，也是充满弹性的，只有遭遇最沉浸的倾听时才涌现出来。
10
诗歌最深刻的智慧或许正是它懂得了，无论什么样的语言行动都必须与人类最原始的巨大天真深深地融合在一起，并始终以此为诗的伦理。
11
所有关于诗歌的理论本质上都是反噬自身的，即，诗活在与这种理论相冲撞的力量上、但不在与这种理论对立的另一理论中；活在这种理论之解体上、但不在它的碎片中。
12
诗的吊诡在于，一种作为原型的生活真实，对应着语言中无数种矛盾着的艺术真实。这种矛盾，时而真实到让我们的生活原型更迫近一种想象。
13
语言向自身索取动力的机制是神秘的，时而全然不为作者所控。总有一些词、一些段落仿佛是墨水中自动涌出的，是超越性的力量在浑然不觉中到来。仿似我们勤苦的、意志明确的写作只是等待、预备，只是伏地埋首的迎接。而它的到来，依然是一种意外。没有了这危险的意外，写作又将寡味几许？
14
写作经验中最珍贵的东西、真正的个人性，恰恰更多地置身于我们的败笔与缺陷中。正如疾病中包含着真实的个性生活。技艺时而企图隐饰而不能真正隐饰的东西，是这些忠实于自我的缺陷，让语言中的面目更为清晰。
15
大诗人是复杂的精神与心理现象综合体，他的语言之体内，会有大片的废墟、荒漠，有种种令阅读不适之处，刺激着人的各类精神或生理反应，会令人厌倦、抵制、止步，这些与巨大的精神愉悦间歇性发生，它永不可能让你的进入之路一直杏花细雨、春风和畅。
16
写作中最扣人心弦的时刻，是我们觉得深深被羞辱却无以说出的时刻……是语言在它自己体内寻找着一条羞愧而僻静的出路的时刻。
17
不为任何写作信条所累。无论是万人景仰的还是众口唾之的，无论是过时的还是先锋的，如果它们束缚了我，它们就是同一件东西。除了我需要某种“自缚状态”之时。
18
范宽之繁、八大之简，只有完成的区别，并无思想的递进。二者因为将各自的方式推入审美的危险境地，而迸发异彩。化繁为简，并非进化。对诗与艺术而言，世界是赤裸裸的，除了观看的区分、表象的深度之外，再无别的内在。遮蔽从未发生。
19
弱者最醒目的标识是，不能释怀于他人的不认同。或者说，一个弱者身上总是依附着众多的弱者，他更需要共识的庇护。这其实是在同一类盲视之下，一个人无数次路过他自己。
20
世界的丰富性在于它既是我的世界，也是猫眼中的世界。既是柳枝能以其拂动而触摸的世界，也是鱼儿在永不为我们所知之处以游动而穿越的世界。既是一个词能独立感知的世界，也是我们以挖掘这个词来试图表达的世界。一座在镜中反光的世界，一个回声中恍惚的世界既是一个作为破洞的世界，也是一个作为补丁的世界。这些个世界既不能相互沟通，也不能彼此等量，所以，它才是源泉。
21
诗中虚拟的生活有着无与伦比的真实。父亲死去后，他不可能在他曾穿过的衣物中，不可能在墙上的遗像中，不可能在坟墓的土中，那些都是无法替他保持体温的存在。只有在我的诗中，他依然在呼吸、在走动，组成他新身体的语言中每时每刻都有力量在流动。这力量让他不仅仍是我的父亲，也会成为无穷的“他者”的父亲。
22
我曾说作者从一首诗中的消隐，正是这首诗成功的标识之一，诗要瓦解的第一个障碍就是作者自身。但这绝不意味着诗需要与共识达成审美的同谋，恰恰相反，诗一诞生即依赖对共识的挑衅来完善自己。一首诗带着被更多人接受的恐惧而被更多的人接受。这听上去悖谬，但何尝不是诗歌生成学最神秘的胚胎因子之一？
（未完待续） https://t.cn/AigyPqLc
《黑池坝笔记》节选
文/陈先发
1
诗是从观看到达凝视。好诗中往往都包含一种长久的凝视。观看中并没有与这个世界本质意义的相遇。只有凝视在将自己交出、又从对象物的攫取中完成了这种相遇。凝视，须将分散甚至是涣散状态的身心功能聚拢于一点，与其说是一种方法，不如说是一种能力。凝视是艰难的，也是神秘的。观看是散文的，凝视才是诗的。那些声称读不懂当代诗的人或许应该明白，至少有过一次凝视体验的人，才有可能是诗的读者。
2
因为自我审视而产生的深度不安，是诗的基石。其中最紧迫的力量，是懂得了“生命本身的盲目不可撼动”后随之而来的不安。写作，种下的是企图颠覆此盲目的冲动，收获的只是对此不安的侧目与吟咏。这里横卧着诗歌真正的通幽之路。
3
像一根柏枝被风吹离原本的位置。诗必须认识到，诗不存在一个原本的位置，它于同一瞬间在不同的位置上曳动不息。一个词被放错位置而猝然爆发的力量时而触动一首诗的形成。被“放错位置”的幻识是诗之律动。
4
危险逼迫语言从惯性中醒过来，甚至是从一种醒着的状态上醒过来。是醒着的叠加。诗对一个人在不安中依然存在的昏睡状态葆有浸入和冲撞，加速诗自身的形成。也需要从语言的假寐状态中醒过来。
5
说“诗是什么”比“诗不是什么”蕴藏着更多的风险。说“万物皆有诗性”事实上是避让“诗不可说”的深沉困境。
6
每一首好诗都是某种深埋之物的显现，埋它的人无法遮蔽自己。埋它的手，埋它的铁锹，埋它的时代面容都会从语言中涌出来，没有一种诗能捂得住这种生命中最汹涌的律动。因为这种显现是诗的本质。
7
一首诗的形体和每个精微的脉动，对构成它的词语都是一种最神秘的回报。
8
诗是以言知默，以言知止，以言而勘探不言之境。从这个维度，诗之玄关在“边界”二字，是语言在挣脱实用性、反向跑动至临界点时，突然向听觉、嗅觉、触觉、视觉、味觉的渗透。见其味、闻其声、触其景深。读一首好诗，正是这五官之觉在语言运动中边界消融、幻而为一的过程。也可以说，诗正是伟大的错觉。
9
许多时刻，弥漫在我周围的沉默，仿佛是很多年前另一个人留下来的。一首诗中沉默是这个诗人最难解的遗产，它是牢固的、个人化的，也是充满弹性的，只有遭遇最沉浸的倾听时才涌现出来。
10
诗歌最深刻的智慧或许正是它懂得了，无论什么样的语言行动都必须与人类最原始的巨大天真深深地融合在一起，并始终以此为诗的伦理。
11
所有关于诗歌的理论本质上都是反噬自身的，即，诗活在与这种理论相冲撞的力量上、但不在与这种理论对立的另一理论中；活在这种理论之解体上、但不在它的碎片中。
12
诗的吊诡在于，一种作为原型的生活真实，对应着语言中无数种矛盾着的艺术真实。这种矛盾，时而真实到让我们的生活原型更迫近一种想象。
13
语言向自身索取动力的机制是神秘的，时而全然不为作者所控。总有一些词、一些段落仿佛是墨水中自动涌出的，是超越性的力量在浑然不觉中到来。仿似我们勤苦的、意志明确的写作只是等待、预备，只是伏地埋首的迎接。而它的到来，依然是一种意外。没有了这危险的意外，写作又将寡味几许？
14
写作经验中最珍贵的东西、真正的个人性，恰恰更多地置身于我们的败笔与缺陷中。正如疾病中包含着真实的个性生活。技艺时而企图隐饰而不能真正隐饰的东西，是这些忠实于自我的缺陷，让语言中的面目更为清晰。
15
大诗人是复杂的精神与心理现象综合体，他的语言之体内，会有大片的废墟、荒漠，有种种令阅读不适之处，刺激着人的各类精神或生理反应，会令人厌倦、抵制、止步，这些与巨大的精神愉悦间歇性发生，它永不可能让你的进入之路一直杏花细雨、春风和畅。
16
写作中最扣人心弦的时刻，是我们觉得深深被羞辱却无以说出的时刻……是语言在它自己体内寻找着一条羞愧而僻静的出路的时刻。
17
不为任何写作信条所累。无论是万人景仰的还是众口唾之的，无论是过时的还是先锋的，如果它们束缚了我，它们就是同一件东西。除了我需要某种“自缚状态”之时。
18
范宽之繁、八大之简，只有完成的区别，并无思想的递进。二者因为将各自的方式推入审美的危险境地，而迸发异彩。化繁为简，并非进化。对诗与艺术而言，世界是赤裸裸的，除了观看的区分、表象的深度之外，再无别的内在。遮蔽从未发生。
19
弱者最醒目的标识是，不能释怀于他人的不认同。或者说，一个弱者身上总是依附着众多的弱者，他更需要共识的庇护。这其实是在同一类盲视之下，一个人无数次路过他自己。
20
世界的丰富性在于它既是我的世界，也是猫眼中的世界。既是柳枝能以其拂动而触摸的世界，也是鱼儿在永不为我们所知之处以游动而穿越的世界。既是一个词能独立感知的世界，也是我们以挖掘这个词来试图表达的世界。一座在镜中反光的世界，一个回声中恍惚的世界既是一个作为破洞的世界，也是一个作为补丁的世界。这些个世界既不能相互沟通，也不能彼此等量，所以，它才是源泉。
21
诗中虚拟的生活有着无与伦比的真实。父亲死去后，他不可能在他曾穿过的衣物中，不可能在墙上的遗像中，不可能在坟墓的土中，那些都是无法替他保持体温的存在。只有在我的诗中，他依然在呼吸、在走动，组成他新身体的语言中每时每刻都有力量在流动。这力量让他不仅仍是我的父亲，也会成为无穷的“他者”的父亲。
22
我曾说作者从一首诗中的消隐，正是这首诗成功的标识之一，诗要瓦解的第一个障碍就是作者自身。但这绝不意味着诗需要与共识达成审美的同谋，恰恰相反，诗一诞生即依赖对共识的挑衅来完善自己。一首诗带着被更多人接受的恐惧而被更多的人接受。这听上去悖谬，但何尝不是诗歌生成学最神秘的胚胎因子之一？
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王羲之书《乐毅论》
——旧拓本 美国安思远藏
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章，是书付其子宫奴的。有人考证说，官奴是王献之。这一书迹，早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说：“逸少迹无甚极细书，《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹”，陶宏景表示赞同，曰：“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言，今旨以为非真，窃自信颇涉有悟。”那么，梁朝内府的藏本，宜是摹本而非真迹。
尽管如此，陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说：“梁世模出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉（650——565）中，人得以献文帝，帝赐始兴王，王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今睹其真，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨後，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主，公主以帝王所重，恒加宝爱，陈世诸王，皆求不得。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得。”
唐朝初年，《乐毅论》入於内府，曾经褚遂良检校鉴定，认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹，为《右军书目》，列《乐毅论》为王氏正书第一，并注明“四十四行，书付官奴”。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》，最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本（乐毅论）记》曰：贞观十三年（639）四月九日，命直弘文馆冯承素摹榻，分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，“於是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载：“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人，在外方有。”摹本的传布范围，限於皇亲国戚或近侍大臣而已，世人罕见其貌。
《乐毅论》墨迹本今已不传，真迹则更不待言了。据唐韦述《叙书录》称，内府所藏的《乐毅论》，“长安、神龙之际，太平安乐公主奏借出外榻写”，“因此遂失所在”。徐浩《古迹记》记载得更为具体一些，曰：後归武则天女太平公主，其後为一咸阳老妪窃去，县吏寻觉,老妪投之竈下，真迹遂永绝於世。宋朝程大昌肯定了这一说法，其所著《考古编》卷八谓：“开元五年（717）裒大王真迹为百五十八卷，以《黄庭经》为正书第一，无《兰亭》、《乐毅》，则开元时真本不存明矣。今世传本，必是摹榻，又未必正是当时传本。按，褚遂良、武平一皆言贞观中尝敕冯承素等榻本赐长孙无忌等六人，人间遂有六本，其内本之经褚河南叙录者，凡接缝及卷首、卷尾皆印‘贞观二年’以识。今传本又皆无之，知是榻非原榻不疑也。”《宣和书谱》著录的《乐毅论》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。
另外，宋沈括在《梦溪笔谈》卷十七中还提出一新说，他认为“王羲之书，旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书於石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本在。其後随太宗人昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。或曰‘公主以伪本易之，元石曾入旷」。本朝高绅学士家，皇佑中绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之。时石已破缺，末后独有一 ‘海’字者是也。其後十余年，安世在苏州，石已破为数片，以铁束之，後安世死，石不知所在。或云‘苏州一富家得之。’亦不复见。今传《乐毅论》，皆摹本也。笔画无复昔之清劲。羲之小楷字於此殆绝，《遗教经》之类，皆非其比也。”沈括此说实际上是把传世的石刻榻本追认到王羲之那里，以他所见的刻石为原石。权作一说存之。
《越州石氏本》榻本，日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：“右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。”现在传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“为劣是以叙而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字，亦称“海字本”，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
《余清斋帖本》榻本，北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻，杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本，比之《停云馆帖》等，尤为难得。其中《乐毅论》帖，未有“异僧权”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云：“余所见《乐毅论》宋榻本，及唐贞观摹真迹，二本皆无'付官奴'三字，独此有之。”董氏所见，可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又，“异”为隋朝朱异的押署，“僧权”为梁朝徐僧权的押署，见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。
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