#912微新闻# 【注意了！近期我市这些地方要停电】
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停电时间：2021-07-20 09:00—2021-07-21 00:00
停电范围：山西省太原市【杏花岭区】：小沟坡东街（12#），红沟路东侧，小沟街沿线南北两侧，小沟街与红沟路交叉口东北角华昌照相馆小区，红沟路与小沟坡东街交叉口东南角白龙花园小区，红沟路西侧，白龙庙北巷南侧，白龙庙街北侧白龙庙小区
停电时间：2021-07-20 07:00—2021-07-20 20:00
停电范围：山西省太原市【清徐县】：王答乡大寨村、马庄村、常庄村一带
停电时间：2021-07-20 07:00—2021-07-20 13:00
停电范围：山西省太原市【娄烦县】：天池店乡韩家沟村,陈家庄村,小娄子村,大娄子村,兑集沟村,窑儿上村,周家掌村,六牙沟村,上元村,天池店村,鹰落沟村,上冶南村,孔河沟村,下冶南村,杏树坡村,团堡村,南岔村,河北村,大树村一带
停电时间：2021-07-21 09:00—2021-07-21 17:00
停电范围：山西省太原市【杏花岭区】：富力城E区12、16、17、18号楼
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停电范围：山西省太原市【小店区】：建设南路以西，东岗巷以东、双塔寺街以南、南内环以北、太原第一机床厂、太原市城市建设管理中心、山西阳光物业有限公司、太化集团染料厂
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停电范围：山西省太原市【小店区】：许东村往北至长风街一带、龙堡村、中药厂宿舍、山西省太原第二监狱、太原富力盛达房地产开发有限公司、山西千里实业集团有限公司、山西省太原医药药材公司、太原市公安交警支队、太原市市政建设开发中心、常建民、国药集团山西有限公司、龙堡村(开发区)、龙堡村西、明泰地产集团有限公司、山西柏晟商贸有限公司、山西钢龙液压机械有限公司、山西广龙物业管理有限公司、山西海荣东弘贸易有限公司、山西豪特房地产开发有限公司、山西汇世天勤保温材料有限公司、山西竞杰房地产开发有限公司、山西省农业科学院园艺研究所、山西双维矿山机电设备有限公司、山西昱兴泰贸易有限责任公司（昱兴景苑小区）、山西韵宝楼晋作古典工艺家具有限公司、省土产进口公司加工厂、太原大汇实业有限公司
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停电范围：山西省太原市【娄烦县】：天池店乡东沟塔村,王家崖村,红洼村,马道沟村,前西舍沟村,后西舍沟村,圪垛村,石家崖村,两岭沟村,白家滩村,顺道村,崖头村一带
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停电范围：山西省太原市【迎泽区】：太原市杏花岭区杨家峪街道伞儿树村委会；太原市杏花岭区杨家峪街道伞儿树村委会；太原市杏花岭区杨家峪街道伞儿树村委会；太原市热力集团有限责任公司；太原市热力集团有限责任公司；太原市热力集团有限责任公司；太原市邮政局；太原电力开关厂(锅炉房)；太原市东风经济发展中心；太原市杏花岭区住房和城乡建设局；山西晋达客运有限公司；山西新晋凯物业管理有限公司别墅项目分公司；太原市安盛泰物业管理有限公司;山西万物一体酒店管理有限公司;山西晋达客运有限公司;山西晋鹿汽车装饰有限公司;太原市安盛泰物业管理有限公司;山西平安物业管理有限公司;太原市农垦实业有限公司:太原市北晨综合开发责任有限公司;太原市城市照明管理处;太原市大型货物运输公司;太原市金品物业管理有限公司;太原市民
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停电范围：山西省太原市【小店区】：税务局北格管理站、北格卫生院、第二看守所、晋海牧业公司、侯家寨、北格村、华能源电力设备制造公司、紫云小区、龙盛达修理、鑫盛园、东蒲村、荣泰通达市政工程有限公司、东蒲示范园区、绿能源农民合作社、西蒲村、南蒲村、同过北抽、同过村、三贤村、西格、小北格村、公社红旗站、西汾苑小区、工商学院附近及周边 户表未打开用户：北格大队新区、豪景阳光里小区、崎峰小区、浦东家园、紫云小区
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2）停电期间可能会提前送电。
来源：国网太原供电公司
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【每日美器2021195】清 周芷岩刻、张鹏翀题竹石图黄花梨大笔筒
高22.5厘米。
中贸圣佳，2017年6月春季艺术品拍卖会，璀璨——中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场，估价650-850万元，成交价954.5万元。
周灏，字晋瞻，号雪樵，又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人。他在朱氏画法刻竹的基础上，更出新意，一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主，不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹，创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法，功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出。无论竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中，变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处，他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹，刀法变化多端，极富笔情墨趣。这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指。《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。
笔筒取黄花梨大木为之，材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重。刻竹石图于其上，山石稳盘于地，竹叶似飒飒而动，构图简练，刀法老辣，气韵天成。侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁，五百年来见周子。短幅长笺信手成，渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款。二为：“胸有成竹，目无全牛，戏呼此君，放出一头。古人画马，坠入马腹，我今有愿，身化修竹，脱红尘世，作绿骨仙，迫然长啸，孰知其天”，“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕，类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石，似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声，连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒，亦刻竹叶飒飒，动感十足，可为参照。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作。其无论从布局能力，雕刻技巧，还是文化内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作，极富南宗画意和文人气质。
诗文落款的张鹏翀，嘉定人，号『南华散仙』。清雍正五年（1727）进士，授检讨。历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官。累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下，又擅山水画，书法亦苍劲，人称诗书画『三绝』。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才，曾赐御画《松竹图》、御书一双清阁匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记，乾隆二年（1737），皇帝『御试干清宫，是日众词臣见日未亭午有投卷者，曰必南华也。』清代阮葵生《茶余客话》卷九亦记此事：『张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，于韵语具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停当。尝试保和殿，未停午，众方舐笔着想，闻有投卷者，众曰:「必南华也」。』南华才思敏捷，往往张口成诗，『泾南携一汉制玉羊，南华曰:「咏此可乎」即口吟四十字。语未毕，殿角清然声震，众惊顾，乃四奄举一大冰，绳断，冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字，众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事。』若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了!《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日，张鹏翀以所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上。末句用『头』字韵，云：珍秘琅函特许求，他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护，长有龙光在上头。不料想，乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和，云:吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼。此日金莲为谁撤？他年佳话纪池头。『（张岱《夜航船》卷五·伦类部载：』苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：『先帝每见卿奏疏，必曰：「奇才，奇才！』因命坐赐茶，撤金莲宝炬送院-故而『撤金莲』语代皇室给予才能之士的尊荣。)乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏种，说明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：『金莲荣遇』。不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚，上有御铭，『以静为用，是以永年』八字。乾隆十年(1745)张南华告假返乡省墓，乾隆赐白金百两，御制五律一章，以宠其行，大意希望张早日归来。然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定。这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：『烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋，归帆风力舒。门无新署凤，家有旧藏书。香案需供奉，休耽五柳居。』此碑现仍存嘉兴安亭。据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘，曾对群臣感叹：『张鹏翀可惜！』着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方，上有铭文曰：『芷岩周子镌之，鹏翀自识。』显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制。周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮，晚过南华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知，除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南华检讨，即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明。
高22.5厘米。
中贸圣佳，2017年6月春季艺术品拍卖会，璀璨——中国古代艺术珍品及宫廷器物夜场，估价650-850万元，成交价954.5万元。
周灏，字晋瞻，号雪樵，又号芷岩，是与吴之璠齐名的嘉定竹人。他在朱氏画法刻竹的基础上，更出新意，一变前法，通常以浅浮雕及平刻为主，不借画稿，以刀代笔直接在竹筒或竹片上刻山水、树石、丛竹，创造出凹凸皴法。这种技法即后世所称的“平地花纹刻法”后来仿刻者极少。他采用的阴刻法，功力很深，所刻纹饰、轮廓、皴擦大多是以刀剜出。无论竹根、竹节，还是雕刻中的宽窄深浅、长短斜正、勾勒烘染等都是“神明于规矩之中，变化于规矩之外”。其中画笔不能到之处，他都能以寸刀写之。因此他刻的山水树石、茂林丛竹，刀法变化多端，极富笔情墨趣。这种以南宗画法直接刻竹的途径，在当时竹刻界首屈一指。《竹人录》中以汉唐诗派比喻清代竹刻，又把周芷岩比作盛唐的杜甫认为他是清代竹刻开创新法的第一人。
笔筒取黄花梨大木为之，材料难得。黄花梨色泽沉敛红润文理美观，包浆厚重。刻竹石图于其上，山石稳盘于地，竹叶似飒飒而动，构图简练，刀法老辣，气韵天成。侧行书刻诗文两首，一：“文苏妙墨继者谁，五百年来见周子。短幅长笺信手成，渭川千亩风烟起”，“张鹏翀”款。二为：“胸有成竹，目无全牛，戏呼此君，放出一头。古人画马，坠入马腹，我今有愿，身化修竹，脱红尘世，作绿骨仙，迫然长啸，孰知其天”，“芷岩并镌”款。”诗文平地深雕，类似刻碑，而以阴刻技法所雕剔之竹石，似不用稿本，一气呵成竹叶迎风摇曳，似可闻沙沙之声，连无形的风都似乎跃然图上，上海博物馆“竹素流芳”——周颢艺术特展中的一件周芷岩紫檀刻竹石图笔筒，亦刻竹叶飒飒，动感十足，可为参照。此件笔筒为目前所见周芷岩所制题跋最长、体量最大、品质最精之作。其无论从布局能力，雕刻技巧，还是文化内涵都是一件无可挑剔的杰作，当为周芷岩艺术成熟期的代表作，极富南宗画意和文人气质。
诗文落款的张鹏翀，嘉定人，号『南华散仙』。清雍正五年（1727）进士，授检讨。历充文颖馆、八旗志书馆纂修，日讲起居注官。累升至侍讲、右庶子、少詹事、詹事。以诗名天下，又擅山水画，书法亦苍劲，人称诗书画『三绝』。乾隆皇帝十分欣赏张南华诗咏之才，曾赐御画《松竹图》、御书一双清阁匾额等等。李调元《淡墨录》卷十记，乾隆二年（1737），皇帝『御试干清宫，是日众词臣见日未亭午有投卷者，曰必南华也。』清代阮葵生《茶余客话》卷九亦记此事：『张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，于韵语具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停当。尝试保和殿，未停午，众方舐笔着想，闻有投卷者，众曰:「必南华也」。』南华才思敏捷，往往张口成诗，『泾南携一汉制玉羊，南华曰:「咏此可乎」即口吟四十字。语未毕，殿角清然声震，众惊顾，乃四奄举一大冰，绳断，冰堕地碎且迸。南华曰：「咏此可乎?」即复吟四十字，众惊叹叫绝，泾南作诗序记其事。』若真如这样的描述，此人之才堪比曹子建七步成诗了!《淡墨录》卷十二：乾隆七年（1742）二月二十七日，张鹏翀以所画《春林淡霭图》向乾隆皇帝进呈，并题六诗于上。末句用『头』字韵，云：珍秘琅函特许求，他年拟结赐书楼。天公定遣云霞护，长有龙光在上头。不料想，乾隆皇帝竟以君位，屈尊而就这个臣子的诗韵为诗相和，云:吟诗不用锦囊求，好句还多赵倚楼。此日金莲为谁撤？他年佳话纪池头。『（张岱《夜航船》卷五·伦类部载：』苏轼任翰林，宣仁高太后召见便殿曰：『先帝每见卿奏疏，必曰：「奇才，奇才！』因命坐赐茶，撤金莲宝炬送院-故而『撤金莲』语代皇室给予才能之士的尊荣。)乾隆皇帝以东坡金莲之事比之张鹏种，说明张鹏翀受到他最高规格的隆宠：『金莲荣遇』。不仅如此，乾隆皇帝还于当天赐南华松花石砚，上有御铭，『以静为用，是以永年』八字。乾隆十年(1745)张南华告假返乡省墓，乾隆赐白金百两，御制五律一章，以宠其行，大意希望张早日归来。然张途中至山东临清不幸染病而逝。差官只得将这一纸御笔诗笺送到嘉定。这首诗后来在嘉定刻成碑石，其诗为：『烟花迟令节三月仲春如。诗句天公赋，归帆风力舒。门无新署凤，家有旧藏书。香案需供奉，休耽五柳居。』此碑现仍存嘉兴安亭。据称张鹏翀死后，乾隆帝久不能忘，曾对群臣感叹：『张鹏翀可惜！』着有《双清阁集》、《南华诗钞》等。安徽某收藏家藏有清端砚一方，上有铭文曰：『芷岩周子镌之，鹏翀自识。』显而易见，此砚系周颢为张鹏翀所制。周颢好友，清人张锡爵诗钞中有《上元节芷洲招同晋瞻、机又、道营、以载集西林庵小饮，晚过南华简讨静寄东轩看灯》七绝组诗五首，可知，除张锡爵外，与周颢相过从者有芷洲、机又、道营、以载、南华检讨、唐志霄。其中南华检讨，即张鹏翀。此笔筒亦是二人友情不可多得的实物证明。
由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
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