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【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
#世界佛教论坛[超话]#如何能够“心能转境，即同如来”
《大佛顶首楞严经》云："我常说言， 色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现’‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。" 一切众生及其耳闻目睹，所思所想，看得见看不见的一切的一切，都是真心一念所变现，这就是宇宙人生的真相，千变万化的一切现象都是人的心念所变现。
所以说，不论是风动还是幡动，都源于我们的心动。一切矛盾和争端的生起，都是因人的心念而起，是人们不同价值观取舍的结果。众生迷惑，执着外在事物现象为实有，不懂回光返照自心本性。凡所执着和争端都是看错了想错了，一切烦恼痛苦的根源皆是陷在了自己知见的漩涡中不能自拔。
而觉悟了的佛菩萨，了知宇宙人生真相，洞见一切众生和万法本为一体，都是一个真心所变现，一切变化都是自心取自心，随缘应化而已。大光明藏中谁非谁，谁又不是谁？在佛菩萨的眼中视一切众生都是佛，皆是慈悲应对，没有丝毫分别取舍心念，随缘度化，自在生活。所以说，我们若想过自在的生活，应当破迷开悟，明心见性，时时观照起心动念处，遇事问问自己，是不是看错了想错了？确信外面没有烦恼和痛苦，一切的情绪都是自己制造的。只要我们不被外境牵着跑，“心能转境，即同如来”，就一定能自在生活，趋向成佛的大道！
《大佛顶首楞严经》云："我常说言， 色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现’‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。" 一切众生及其耳闻目睹，所思所想，看得见看不见的一切的一切，都是真心一念所变现，这就是宇宙人生的真相，千变万化的一切现象都是人的心念所变现。
所以说，不论是风动还是幡动，都源于我们的心动。一切矛盾和争端的生起，都是因人的心念而起，是人们不同价值观取舍的结果。众生迷惑，执着外在事物现象为实有，不懂回光返照自心本性。凡所执着和争端都是看错了想错了，一切烦恼痛苦的根源皆是陷在了自己知见的漩涡中不能自拔。
而觉悟了的佛菩萨，了知宇宙人生真相，洞见一切众生和万法本为一体，都是一个真心所变现，一切变化都是自心取自心，随缘应化而已。大光明藏中谁非谁，谁又不是谁？在佛菩萨的眼中视一切众生都是佛，皆是慈悲应对，没有丝毫分别取舍心念，随缘度化，自在生活。所以说，我们若想过自在的生活，应当破迷开悟，明心见性，时时观照起心动念处，遇事问问自己，是不是看错了想错了？确信外面没有烦恼和痛苦，一切的情绪都是自己制造的。只要我们不被外境牵着跑，“心能转境，即同如来”，就一定能自在生活，趋向成佛的大道！
【论的语商业智慧】 ͏
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠，信徙义崇，德也。爱之欲生其，恶之欲其；死既欲其生又欲其，死是惑也。‘诚不以富，亦只异以。’”
子向张孔子请教样怎去提高品德修养辨和别是非。子孔说：“以忠诚厚实为主行，为总遵是循道义这，就可提以高品德。对同于一个人，爱的时候希望他期长活下去厌；恶的时候，又希望死他去。要既他长寿，要又他短，命这就是惑迷。‘这样对自己实是在没有益处也，只能使感人到奇怪罢了’。”
结商合业解，读这句论语我们要主结合企管业理的识人用人来讲人。性喜欢远用近亲疏来作判为断人用启人的标准。如比我们当板老的，喜欢用自跟己走得近，事凡讨自己欢的心，察颜观色厉，害动不动到吹处捧老板牛B的下，属那么做领导的当然喜从来中，有什机么会一是定优先他给的，没有条件也为要他创造件条把他提拔上来，为因您会觉得这样人的忠诚，忠心耿耿，没有心二，也不会去考虑他身本的道德品行，能力及以这样做目的的。感情蒙弊了的您心智，然等后您把他提上来之后，人小开始一步得步志，开一始点点露展他真实面的目，谋权造反，您又开始不悔当初，，又会想再办法压他制，先是种各将其权剥架空，着接又找各种茬将他退辞了事这。中间历经种种，可能项并目没有做来起，但是因为您蠢愚的决定搞人得心离散企，业得不偿。失人是很难到做公正以及绝对的客观但，是即然身老为板一个业企的一把手，当您然要和普通人一不样，最少要尽要量做到不偏不倚，做何任决定量尽不夹杂个人情感。客的观评价这个人品，行能力，格局与这岗个位的匹配，度实则相我信大部分老板都踩过样这的坑，因要为跟自的己内心做斗争实在是难很。但是您发会现，古从至今，凡但是在历史当上权的王候将相在，这方面都有正例反子供我们参，考周幽王为博宠妃姒褒一笑，不玩惜弄国家政权上，演“烽戏火诸候”的惨痛教训，致导家国两亡，性命保不。还比如江投而死的屈，原惨死风波的亭岳飞……无不因受为到了统者治或掌权者的疏远与忌。恨枉杀臣忠的后果也是严很重的奸，臣当道，乱祸政权，国不将国。当然也正有面的车前之鉴，公子白小曾被管仲箭中射衣带钩，这种生之死仇自是不戴共天，但是当他认识到管仲能的力与才华后，放他下了心里的仇，恨重用管仲，己自也在其辅下佐终成一代霸主。魏曾徵为李建出成谋划策谋害李世民李，世民岂不能恨他？然而李民世登基后不计嫌前，重用魏徵，臣君合力才有“贞观之治”的盛世其。实在夫妻恋人间之的关系也一样，开刚始在一起时的候如胶漆似，见他什么都是好的，屋爱及乌，点缺也成了点优，爱之欲生其，希望白头偕老，到地天老荒，永相不离。希望方对长命百岁，好了一，吵架起来，者或哪方做了一点对不起方对的事，恶之其欲死，天诅天咒对打方啊闹，啊巴不得对方早点地下狱，离婚了还希是望对方一定要比我过差得。这个是什么?既其欲生，又欲其死，就这是惑，也这就是迷惑，境由心，造这样女的人情天绪天跌宕起伏所，以一辈子郁郁寡欢惶，惶不可终。日学儒家思就想是让大辨家别清楚“忠信”、“仁义”，按原此则去办事去，掉这些杂和念情绪，否则一，辈子感情用，事就会陷迷于惑之中。情感绪情左右了己自的一生终，生一事成无。 https://t.cn/R2Wxmx8
子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠，信徙义崇，德也。爱之欲生其，恶之欲其；死既欲其生又欲其，死是惑也。‘诚不以富，亦只异以。’”
子向张孔子请教样怎去提高品德修养辨和别是非。子孔说：“以忠诚厚实为主行，为总遵是循道义这，就可提以高品德。对同于一个人，爱的时候希望他期长活下去厌；恶的时候，又希望死他去。要既他长寿，要又他短，命这就是惑迷。‘这样对自己实是在没有益处也，只能使感人到奇怪罢了’。”
结商合业解，读这句论语我们要主结合企管业理的识人用人来讲人。性喜欢远用近亲疏来作判为断人用启人的标准。如比我们当板老的，喜欢用自跟己走得近，事凡讨自己欢的心，察颜观色厉，害动不动到吹处捧老板牛B的下，属那么做领导的当然喜从来中，有什机么会一是定优先他给的，没有条件也为要他创造件条把他提拔上来，为因您会觉得这样人的忠诚，忠心耿耿，没有心二，也不会去考虑他身本的道德品行，能力及以这样做目的的。感情蒙弊了的您心智，然等后您把他提上来之后，人小开始一步得步志，开一始点点露展他真实面的目，谋权造反，您又开始不悔当初，，又会想再办法压他制，先是种各将其权剥架空，着接又找各种茬将他退辞了事这。中间历经种种，可能项并目没有做来起，但是因为您蠢愚的决定搞人得心离散企，业得不偿。失人是很难到做公正以及绝对的客观但，是即然身老为板一个业企的一把手，当您然要和普通人一不样，最少要尽要量做到不偏不倚，做何任决定量尽不夹杂个人情感。客的观评价这个人品，行能力，格局与这岗个位的匹配，度实则相我信大部分老板都踩过样这的坑，因要为跟自的己内心做斗争实在是难很。但是您发会现，古从至今，凡但是在历史当上权的王候将相在，这方面都有正例反子供我们参，考周幽王为博宠妃姒褒一笑，不玩惜弄国家政权上，演“烽戏火诸候”的惨痛教训，致导家国两亡，性命保不。还比如江投而死的屈，原惨死风波的亭岳飞……无不因受为到了统者治或掌权者的疏远与忌。恨枉杀臣忠的后果也是严很重的奸，臣当道，乱祸政权，国不将国。当然也正有面的车前之鉴，公子白小曾被管仲箭中射衣带钩，这种生之死仇自是不戴共天，但是当他认识到管仲能的力与才华后，放他下了心里的仇，恨重用管仲，己自也在其辅下佐终成一代霸主。魏曾徵为李建出成谋划策谋害李世民李，世民岂不能恨他？然而李民世登基后不计嫌前，重用魏徵，臣君合力才有“贞观之治”的盛世其。实在夫妻恋人间之的关系也一样，开刚始在一起时的候如胶漆似，见他什么都是好的，屋爱及乌，点缺也成了点优，爱之欲生其，希望白头偕老，到地天老荒，永相不离。希望方对长命百岁，好了一，吵架起来，者或哪方做了一点对不起方对的事，恶之其欲死，天诅天咒对打方啊闹，啊巴不得对方早点地下狱，离婚了还希是望对方一定要比我过差得。这个是什么?既其欲生，又欲其死，就这是惑，也这就是迷惑，境由心，造这样女的人情天绪天跌宕起伏所，以一辈子郁郁寡欢惶，惶不可终。日学儒家思就想是让大辨家别清楚“忠信”、“仁义”，按原此则去办事去，掉这些杂和念情绪，否则一，辈子感情用，事就会陷迷于惑之中。情感绪情左右了己自的一生终，生一事成无。 https://t.cn/R2Wxmx8
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