民国中医界泰斗张锡纯106则用药经验总结(上)
张锡纯,字寿甫(1860~1933),河北盐山人。以济世活人为宏愿,遂广求方书,孜孜研究有年,自是临证几无虚日。晚年悬壶于天津,术精验宏,极著盛誉。张氏治学极为严谨,每以“学问之道,贵与年进”而自强不息。临床家所凭借者,方药也。故张氏“不惜脑力心血,以精研药性于居恒,更审机察变于临证”。在药物学的认识和研究上多有独到见解,而且非常可贵的是,他对药物的性味和功效的认识,非常重视实践体察和实际经验,或取法于先哲,或博采于民间,或体验于自己的亲身实践,如对甘遂、巴豆等药性峻猛之药,皆亲口尝验以试其毒性。
1、生石膏佐芍药,可解阳明之热。石膏性寒而能散,芍药味苦寒,且能通利小便,治腹疼,故石膏佐芍药更宜于治疗热痢。
2、生石膏佐薄荷,治牙痛有内热者。
3、石膏配蝉蜕,用于温病气分有热。
4、石膏、半夏、麦冬并用,能滋阴而不恋邪。麦冬能滋阴,但又能导致留邪不散。若与生石膏、半夏合并使用,则无此忌,诚以生石膏能散邪,半夏能化滞也。
5、生石膏、三七、蒲黄并用,治阑尾炎。
6、生石膏、龙骨、山萸肉配伍,可用于伤寒、温病之热实而脉虚、心中怔忡、精神躁扰者。
7、赭石与石膏并用,最善通热结之大便。且又用治肝气、肝火相并上冲引起胃气上逆之呕吐。盖用石膏能清阳明大热,用赭石善平上逆之冲气故也。
8、赭石能降胃以止吐衄。然胃之所以不降,有因热者,宜佐以瓜蒌仁、白芍;其热而兼虚者,可佐以人参;有因凉者,一可佐以干姜、白芍(因凉犹用白芍者,防干姜之热侵肝胆);其凉而兼虚者,可佐以白术;有因下焦虚损,冲气不摄而上冲,胃气不降者,宜以山药、芡实佐之;有因胃气不降,致胃中血管破裂,其证久不愈者,宜以龙骨、牡蛎、三七诸药佐之。
9 、人参配赭石,人参可以救气分之脱,但有助气上升之弊,与赭石并用,方能引气归原,更能引人参补益之力下行。且参、赭并用,不但能纳气归原,设于逆气上干,填塞胸臆,或兼呕吐,其证上盛下虚者,皆可以参、赭并用而治之。又参、赭并用,其补益之力直达涌泉,能导引肺气归肾。且能助心气下降。又人参配赭石,可使人参之补力专于下达,故治吐衄方中凡用参者,必重用赭石以辅之。二药配伍,又用于火不归原等证。
10、人参、当归得赭石则力能下行,有催生、开交骨之功。且当归与赭石同用,其滑润之力愈增。
11、赭石、牛膝与黄芪并用,能监制黄芪上升之性,而防止血之上升,用于脑充血证。
12 、苁蓉、当归与赭石并用,润便通结甚效。
13、 赭石、芒硝并用,能降逆、止吐、通便、下痰涎。又常用于癫狂。
14、赭石与山药并用,能和胃、降胃,义同于半夏秫米汤而力实优之。
15、赭石、干姜佐甘遂,使药力下趋。甘遂去燥结,力甚猛悍,以攻决为用,能下行,亦能上达,若无以驾驭,服后常致吐泻交作,因而气机不能下行,转而上逆,未得施其攻决之力,既而吐出。故以赭石之镇逆、干姜之降逆协力下行,以参赞甘遂成功也。
16、赭石、麦芽并用,降胃升肝。
17、赭石、黄芩、瓜蒌仁、三七配伍,功近仲景大黄黄连泻心汤,而较之缓和。
18、赭石、磁石二者同用,相得益彰,能维系元气,入于补药之中,使补益之力直趋下焦,以治上盛下虚之证。
19、 赭石、滑石并用,治吐衄之因热者甚效。
20、 滑石、茅根配伍,治温病肺胃有热伴津伤证。
21、 滑石与土狗并用,可通利小便而消水肿。用治内蕴湿热,周身漫肿,心腹膨胀,小便不利者。
22 、白芍善利小便,阿胶能滑大便,二药并用又大能滋补真阴,而用治阴虚,小便不利,水肿之证。
23 、白芍、牛蒡子同用,以泻寒火之凝结。其中白芍善利小便,自小便以泻寒火之凝结;牛蒡子能通大便,自大便以泻寒火之凝结。
24 、芍药、干姜、生姜同用,治因凉而胃气不降所致的吐衄。用芍药以防干姜之热力入肝,肝为藏血之脏,得芍药之凉润以养之,则宁谧收敛,而血不妄行。芍药与生姜同用,且能和营卫,调经络,引血循经,使周身之气化流通。
25 、芍药与附子并用,能收敛元阳,归根于阴,且能分利小便而疗泄泻。
26 、芍药配熟地。芍药善利小便,故能行熟地之腻。再加龟板、地肤子,主治阴虚之小便不利。
27、熟地、茯苓,能止下焦不固之滑泻。
28、 熟地与茅根同煎,治平素阴虚,以致小便不利,积成水肿者。
29、熟地佐炒薏苡仁,治劳疾咳嗽。熟地以其大滋真阴,恐其多用泥胃,故佐以薏苡仁,健胃利湿,以行熟地之滞。
30、生地黄与竹茹配伍,可凉血、止血,盖生地黄有凉血之力,虽能止血,然恐止后血瘀经络,致生他病,辅以竹茹宣通、消瘀,且其性亦能凉血、止血,是以有益无弊也。
31、生地、硼砂并用,治咽喉肿痛。
32、玄参与柏子仁、枸杞并用,治肝肾虚而生热,视物不了了者,恒有捷效。
33、山药、牛蒡子并用,大能止嗽定喘,以成安肺之功。
34 、山药、薏苡仁并用,皆为清补脾肺之药。然单用山药,久则失于黏腻;单用薏苡仁,久则失于淡渗。唯等分并用,乃可久服无弊。若再合以甘凉润肺健脾之柿霜,可用治脾肺阴亏、饮食懒进、虚热劳嗽,并治一切阴虚之证。
35、 山药佐附子,可于补阴之中扶阳。若再与苦降之芍药同用,自能引浮越之元阳下归其宅,故可用于大病后阴阳不相维系,阳欲上脱之证。
36、 山药与滑石同用,一利小便,一固大便,一滋阴以退虚热,一泻火以除实热,泻热补虚,一举两得。故可用治上焦有燥热而下焦滑泄之证。更可合芍药甘草汤同用。盖芍药甘草复真阴,补益气化之虚损。而芍药又善滋肝肾以利小便,甘草又善调脾胃以固大便,是可汇集一方,故治阴虚滑泄之证,功效卓著。
37、 山药、滑石、甘草同用,治暑湿泄泻。滑石、甘草能清阴虚之热。又重用山药之大滋真阴、大固元气以赞之。真阴足则小便自利,元气固则泄泻自止。山药、甘草能逗留滑石,不至速于淡渗,使其清凉之性,得以转输而宜于治暑。
38 、山药、车前子同用,治阴虚小便不利、大便滑泻,兼治虚劳有痰作嗽。盖山药能固大便,而阴虚小便不利者服之,又能利小便。车前子能利小便,而性兼滋阴,可为补肾药之佐使,又能助山药以止大便。二药同用做粥服之,大能留恋肠胃。
39 、半夏配山药,以止呕吐。半夏为降胃安冲之主药,山药在上大能补肺生津,则多用半夏,不虑其燥;在下大能补肾敛冲,则冲气得养,自安其位。且与半夏皆无药味,故用于呕吐甚剧、不能服药者尤宜。二者配伍为粥,食粥则借其黏稠留滞之力,可以略存胃腑,以待药力之施行。若上焦有热者伍柿霜、凉者伍干姜。
40 、山药配酸石榴,可宁嗽定喘。
41 、山药、水蛭并用。山药饶有补益之力,水蛭善通瘀。水蛭稍有刺激性,屡服恐于胃不宜,用山药能防其开破伤正,且又善于调胃腑。
42 、怀山药配鸡内金,久服治虚劳。
43 怀山药、山楂、鸡内金、蔗糖配伍,功似大黄虫丸而补虚化瘀。
44 、白术、鸡内金,治脾虚生痰。白术补脾胃,然土性壅滞,故白术多服久服,亦有壅滞之弊,有鸡内金之善消瘀积者以佐之,则补益与宣通并用。又能开胃增食,久服可消融腹中积聚。
45、炒白术、鸡内金、天冬、山楂配伍,以治癥瘕坚结及月事不通。
46、生鸡内金、生于术、鲜茅根、生姜并用,治水臌、气臌并病。茅根善利水,又善理气,故能佐鸡内金以奏殊功。加生姜,恐鲜茅根性微寒,且其味辛,能理气,其皮又善利水。
47、鸡内金与生酒曲并用,可消积,治胃脘有硬物堵塞。
48、鸡内金与芡实并用,治老人气虚痰盛。鸡内金能补脾胃、化饮食、消积滞,芡实大能敛冲固气,统摄下焦气化。脾胃强健,痰涎自除。
49、黄芪配知母,可退虚热。黄芪温升补气,知母寒润滋阴,二药并用,大具阳升阴应,云行雨施之妙。劳瘵者多损肾,黄芪能大补肺气,以益肾水之源,使气旺自能生水,而知母又大能滋肺中津液,俾阴阳不至偏胜,即肺脏调和而生水之功益善也。然遇阴虚、热甚者,又必须加生地黄同服。又黄芪佐知母,补气而不热。黄芪既善补气,又善升气,唯其性稍热,故以知母之凉润者济之。若用黄芪补气之方,恐其有热不受者,恒辅以知母。
50、黄芪与桑寄生并用,为填补大气之要药。
(待续)
提示:本文源于网络,文中处方,请在专业中医指导下辩证使用。
张锡纯,字寿甫(1860~1933),河北盐山人。以济世活人为宏愿,遂广求方书,孜孜研究有年,自是临证几无虚日。晚年悬壶于天津,术精验宏,极著盛誉。张氏治学极为严谨,每以“学问之道,贵与年进”而自强不息。临床家所凭借者,方药也。故张氏“不惜脑力心血,以精研药性于居恒,更审机察变于临证”。在药物学的认识和研究上多有独到见解,而且非常可贵的是,他对药物的性味和功效的认识,非常重视实践体察和实际经验,或取法于先哲,或博采于民间,或体验于自己的亲身实践,如对甘遂、巴豆等药性峻猛之药,皆亲口尝验以试其毒性。
1、生石膏佐芍药,可解阳明之热。石膏性寒而能散,芍药味苦寒,且能通利小便,治腹疼,故石膏佐芍药更宜于治疗热痢。
2、生石膏佐薄荷,治牙痛有内热者。
3、石膏配蝉蜕,用于温病气分有热。
4、石膏、半夏、麦冬并用,能滋阴而不恋邪。麦冬能滋阴,但又能导致留邪不散。若与生石膏、半夏合并使用,则无此忌,诚以生石膏能散邪,半夏能化滞也。
5、生石膏、三七、蒲黄并用,治阑尾炎。
6、生石膏、龙骨、山萸肉配伍,可用于伤寒、温病之热实而脉虚、心中怔忡、精神躁扰者。
7、赭石与石膏并用,最善通热结之大便。且又用治肝气、肝火相并上冲引起胃气上逆之呕吐。盖用石膏能清阳明大热,用赭石善平上逆之冲气故也。
8、赭石能降胃以止吐衄。然胃之所以不降,有因热者,宜佐以瓜蒌仁、白芍;其热而兼虚者,可佐以人参;有因凉者,一可佐以干姜、白芍(因凉犹用白芍者,防干姜之热侵肝胆);其凉而兼虚者,可佐以白术;有因下焦虚损,冲气不摄而上冲,胃气不降者,宜以山药、芡实佐之;有因胃气不降,致胃中血管破裂,其证久不愈者,宜以龙骨、牡蛎、三七诸药佐之。
9 、人参配赭石,人参可以救气分之脱,但有助气上升之弊,与赭石并用,方能引气归原,更能引人参补益之力下行。且参、赭并用,不但能纳气归原,设于逆气上干,填塞胸臆,或兼呕吐,其证上盛下虚者,皆可以参、赭并用而治之。又参、赭并用,其补益之力直达涌泉,能导引肺气归肾。且能助心气下降。又人参配赭石,可使人参之补力专于下达,故治吐衄方中凡用参者,必重用赭石以辅之。二药配伍,又用于火不归原等证。
10、人参、当归得赭石则力能下行,有催生、开交骨之功。且当归与赭石同用,其滑润之力愈增。
11、赭石、牛膝与黄芪并用,能监制黄芪上升之性,而防止血之上升,用于脑充血证。
12 、苁蓉、当归与赭石并用,润便通结甚效。
13、 赭石、芒硝并用,能降逆、止吐、通便、下痰涎。又常用于癫狂。
14、赭石与山药并用,能和胃、降胃,义同于半夏秫米汤而力实优之。
15、赭石、干姜佐甘遂,使药力下趋。甘遂去燥结,力甚猛悍,以攻决为用,能下行,亦能上达,若无以驾驭,服后常致吐泻交作,因而气机不能下行,转而上逆,未得施其攻决之力,既而吐出。故以赭石之镇逆、干姜之降逆协力下行,以参赞甘遂成功也。
16、赭石、麦芽并用,降胃升肝。
17、赭石、黄芩、瓜蒌仁、三七配伍,功近仲景大黄黄连泻心汤,而较之缓和。
18、赭石、磁石二者同用,相得益彰,能维系元气,入于补药之中,使补益之力直趋下焦,以治上盛下虚之证。
19、 赭石、滑石并用,治吐衄之因热者甚效。
20、 滑石、茅根配伍,治温病肺胃有热伴津伤证。
21、 滑石与土狗并用,可通利小便而消水肿。用治内蕴湿热,周身漫肿,心腹膨胀,小便不利者。
22 、白芍善利小便,阿胶能滑大便,二药并用又大能滋补真阴,而用治阴虚,小便不利,水肿之证。
23 、白芍、牛蒡子同用,以泻寒火之凝结。其中白芍善利小便,自小便以泻寒火之凝结;牛蒡子能通大便,自大便以泻寒火之凝结。
24 、芍药、干姜、生姜同用,治因凉而胃气不降所致的吐衄。用芍药以防干姜之热力入肝,肝为藏血之脏,得芍药之凉润以养之,则宁谧收敛,而血不妄行。芍药与生姜同用,且能和营卫,调经络,引血循经,使周身之气化流通。
25 、芍药与附子并用,能收敛元阳,归根于阴,且能分利小便而疗泄泻。
26 、芍药配熟地。芍药善利小便,故能行熟地之腻。再加龟板、地肤子,主治阴虚之小便不利。
27、熟地、茯苓,能止下焦不固之滑泻。
28、 熟地与茅根同煎,治平素阴虚,以致小便不利,积成水肿者。
29、熟地佐炒薏苡仁,治劳疾咳嗽。熟地以其大滋真阴,恐其多用泥胃,故佐以薏苡仁,健胃利湿,以行熟地之滞。
30、生地黄与竹茹配伍,可凉血、止血,盖生地黄有凉血之力,虽能止血,然恐止后血瘀经络,致生他病,辅以竹茹宣通、消瘀,且其性亦能凉血、止血,是以有益无弊也。
31、生地、硼砂并用,治咽喉肿痛。
32、玄参与柏子仁、枸杞并用,治肝肾虚而生热,视物不了了者,恒有捷效。
33、山药、牛蒡子并用,大能止嗽定喘,以成安肺之功。
34 、山药、薏苡仁并用,皆为清补脾肺之药。然单用山药,久则失于黏腻;单用薏苡仁,久则失于淡渗。唯等分并用,乃可久服无弊。若再合以甘凉润肺健脾之柿霜,可用治脾肺阴亏、饮食懒进、虚热劳嗽,并治一切阴虚之证。
35、 山药佐附子,可于补阴之中扶阳。若再与苦降之芍药同用,自能引浮越之元阳下归其宅,故可用于大病后阴阳不相维系,阳欲上脱之证。
36、 山药与滑石同用,一利小便,一固大便,一滋阴以退虚热,一泻火以除实热,泻热补虚,一举两得。故可用治上焦有燥热而下焦滑泄之证。更可合芍药甘草汤同用。盖芍药甘草复真阴,补益气化之虚损。而芍药又善滋肝肾以利小便,甘草又善调脾胃以固大便,是可汇集一方,故治阴虚滑泄之证,功效卓著。
37、 山药、滑石、甘草同用,治暑湿泄泻。滑石、甘草能清阴虚之热。又重用山药之大滋真阴、大固元气以赞之。真阴足则小便自利,元气固则泄泻自止。山药、甘草能逗留滑石,不至速于淡渗,使其清凉之性,得以转输而宜于治暑。
38 、山药、车前子同用,治阴虚小便不利、大便滑泻,兼治虚劳有痰作嗽。盖山药能固大便,而阴虚小便不利者服之,又能利小便。车前子能利小便,而性兼滋阴,可为补肾药之佐使,又能助山药以止大便。二药同用做粥服之,大能留恋肠胃。
39 、半夏配山药,以止呕吐。半夏为降胃安冲之主药,山药在上大能补肺生津,则多用半夏,不虑其燥;在下大能补肾敛冲,则冲气得养,自安其位。且与半夏皆无药味,故用于呕吐甚剧、不能服药者尤宜。二者配伍为粥,食粥则借其黏稠留滞之力,可以略存胃腑,以待药力之施行。若上焦有热者伍柿霜、凉者伍干姜。
40 、山药配酸石榴,可宁嗽定喘。
41 、山药、水蛭并用。山药饶有补益之力,水蛭善通瘀。水蛭稍有刺激性,屡服恐于胃不宜,用山药能防其开破伤正,且又善于调胃腑。
42 、怀山药配鸡内金,久服治虚劳。
43 怀山药、山楂、鸡内金、蔗糖配伍,功似大黄虫丸而补虚化瘀。
44 、白术、鸡内金,治脾虚生痰。白术补脾胃,然土性壅滞,故白术多服久服,亦有壅滞之弊,有鸡内金之善消瘀积者以佐之,则补益与宣通并用。又能开胃增食,久服可消融腹中积聚。
45、炒白术、鸡内金、天冬、山楂配伍,以治癥瘕坚结及月事不通。
46、生鸡内金、生于术、鲜茅根、生姜并用,治水臌、气臌并病。茅根善利水,又善理气,故能佐鸡内金以奏殊功。加生姜,恐鲜茅根性微寒,且其味辛,能理气,其皮又善利水。
47、鸡内金与生酒曲并用,可消积,治胃脘有硬物堵塞。
48、鸡内金与芡实并用,治老人气虚痰盛。鸡内金能补脾胃、化饮食、消积滞,芡实大能敛冲固气,统摄下焦气化。脾胃强健,痰涎自除。
49、黄芪配知母,可退虚热。黄芪温升补气,知母寒润滋阴,二药并用,大具阳升阴应,云行雨施之妙。劳瘵者多损肾,黄芪能大补肺气,以益肾水之源,使气旺自能生水,而知母又大能滋肺中津液,俾阴阳不至偏胜,即肺脏调和而生水之功益善也。然遇阴虚、热甚者,又必须加生地黄同服。又黄芪佐知母,补气而不热。黄芪既善补气,又善升气,唯其性稍热,故以知母之凉润者济之。若用黄芪补气之方,恐其有热不受者,恒辅以知母。
50、黄芪与桑寄生并用,为填补大气之要药。
(待续)
提示:本文源于网络,文中处方,请在专业中医指导下辩证使用。
阿陀弥佛 淨法師:佛要號怎麼念,才能真正收功到效?
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
阿陀弥佛 淨法師:佛要號怎麼念,才能真正收功到效?
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法,才能真正收到佛念的功效,這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼?就是前面所講菩的提心,我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷,這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂,念到清平淨等是事心一不亂,那是定決得生,沒達有到這功個夫,至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片?功夫成片是心一不亂最層低的功夫,管用,也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛,一生中當決定證得上無菩提,也就是生一肯定成佛,這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前?一般人念佛確很實著急,因為念的佛時候雜念太多,功夫不得力,妄太想多,疑太慮多,與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的,他就修是念佛法門,也就是我這們個經上所說的,「發提菩心,一向專念」,他是修這個法成門功的,這八個字就成的。他教給我們,「都攝六根,淨相念繼」,這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來,念佛時的候決定沒妄有念,六真根的收攝住了,淨相念繼,用清心淨念佛,一一聲聲不間斷,這叫念真佛。這句話起說來容易,做起來確不實容易,於是勢大至菩薩現身說法,到我們這個世來界了。誰呢?很多同學知都道,我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師,大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代,距離我大們概六、七十年,不很算遠,他老人家一念生佛。怎個麼念法?他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛,行,都以可修,但是睡覺的時不候要出聲,出聲傷氣,對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候,默念,不聲出音,但是這個方法定一要遵守,那就是佛號從中心生起來,心裡頭有真佛,有阿陀彌佛,從口念裡出來,念得清清楚楚。所以佛念不要快,慢慢的念,你才能念得佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容得易定,得才定能開智慧,心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念,我用們四個字,阿陀彌佛、阿陀彌佛,每一字個念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自聽己自己念佛的聲聽音得清楚,第三個得記清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句第到十句,念第到十句再第從一句第到十句,第句一到第十句,不二要十、三十,不要那記樣法。印一祖生用個這方法,管用,你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念,你念愈愈歡喜,功得夫力,愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們,一向念專阿彌陀佛,這就叫向一專念。最重要的這是個數字,曉得我這聲一佛號是第幾聲,就是十聲裡的頭第幾聲,不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十,不需要。你念愈愈歡喜,愈念心清愈淨。真的以可養神,世間人講可養以生,健長康壽,把心裡面煩的惱、雜念念全掉了,與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的,「一相念應一念佛,念相念應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀就佛聽到了,這的真不是假的,所他以能起應感道交的作用。根利性的,念個三、五天,就像《圓通章》上說所的,「憶佛念佛,現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛,有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛,佛給一你個鼓勵,給你一信個心。我們決定不見求佛,有去心求不好,有心去求魔其得便,魔會變成佛假來欺騙你,不求,老念實去,自自然然會見到,阿彌陀佛需鼓要勵你時的候,他現就相給你看。
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