作为佛弟子，不但要正信，还要正见。缺乏正信正见的人，简直是邪魔外道，不得名为真佛子。所谓正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透过理智，然后启信，谓之正信。否则便是邪信，亦即是迷信。理信与邪信，智信与迷信的分野，可从信仰的动机，以及所信仰的对象来判断。人信仰宗教的动机，如果是为寻求真理，了解人生，非为趋吉避凶，而是要理解人为什么会有吉凶？不是为了勤求富贵，弃舍贫穷，而是要研究人为什么会有富贵与贫穷？不是为了追求物欲的享受与满足，而是要发掘智慧，便是正信；否则，便是迷信。世上有人，往往为达名利的野心，为遂私欲的占有，而求神拜佛，其动机都不纯正。动机不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。人的信仰，有了正确的动机，还要充分理解所信仰的对象，如果仅凭一时高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，反而为魔利用，沦为魔眷，堕落邪道，实在不幸。因此，学佛的人，一定要谨慎。佛教教主释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅，绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。同时，佛教鼓励世人，依法不依人，依义不依语，依了义教不依不了义教，依智不依识，是何等的客观？又是何等的理智？梁启超先生也说过：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”一个真正的佛弟子、出家人，由于信仰释尊的思想与言行，信仰释尊所证的真理与所说的修学方法，信仰弘传释尊正法的圣僧，所谓正信三宝。因而获得正知正见的启示。在正知正见的领域中去修学，去自度，去度人，最后自行具足，度他圆满，福慧庄严，必然成佛。否则，知见不正，盲修瞎炼，何止自误，也会误人。正知正见，便是八正道的实践。人有正见，其思想必然纯正，谓之正思维。思想纯正的人，出言吐语，必合乎真理，顺乎人情，不妄不绮，谓之正语。人能思想纯正（意业清净），言必契理（口业清净），自然远离邪行，品格端正（身业清净），如是本清净的三业，从事世间正当的事业，谓之正业。从事社会正当事业的人，绝不会以奸诈心，现奇异相，或自赞毁他，贪求信施，或妄谈吉凶，妖言惑众，或现神通示威，使人畏敬，或以名利收摄人心，反而能远离五种邪命活，谓之正命。舍弃五欲，勤求佛道，行契于智，证契于理，谓之正精进。除诸妄想，不为邪念所侵，志于正道，勤于正行，念行一致，谓之正念。远离邪念，散念，收摄身心，趣向真如，深入实相，谓之正定。学佛的人，先决条件，就是正信正见。八正道为圣者解脱的正轨，想要解脱都必须循着此八正道实践力行。它不仅是通往成佛大道的法门而且也是为人类生活中应该遵守的准则。正见，正思惟，正念，正精进，属于三无漏学中的慧学；正语、正业，正命、属于戒学；正定属于定学。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。如果人人都依此规范自己的生活，必定能净化自己、解脱无明烦恼，获得清净快乐的生活，进而净化社会，成就安乐的、善的、幸福的人生世界。 https://t.cn/RMXfG4X

学佛的人，正信正见

作为佛弟子，不但要正信，还要正见。缺乏正信正见的人，简直是邪魔外道，不得名为真佛子。所谓正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透过理智，然后启信，谓之正信。否则便是邪信，亦即是迷信。

理信与邪信，智信与迷信的分野，可从信仰的动机，以及所信仰的对象来判断。人信仰宗教的动机，如果是为寻求真理，了解人生，非为趋吉避凶，而是要理解人为什么会有吉凶？不是为了勤求富贵，弃舍贫穷，而是要研究人为什么会有富贵与贫穷？不是为了追求物欲的享受与满足，而是要发掘智慧，便是正信；否则，便是迷信。世上有人，往往为达名利的野心，为遂私欲的占有，而求神拜佛，其动机都不纯正。动机不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。

人的信仰，有了正确的动机，还要充分理解所信仰的对象，如果仅凭一时高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，反而为魔利用，沦为魔眷，堕落邪道，实在不幸。因此，学佛的人，一定要谨慎。

佛教教主释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅，绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。

同时，佛教鼓励世人，依法不依人，依义不依语，依了义教不依不了义教，依智不依识，是何等的客观？又是何等的理智？梁启超先生也说过：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”

一个真正的佛弟子、出家人，由于信仰释尊的思想与言行，信仰释尊所证的真理与所说的修学方法，信仰弘传释尊正法的圣僧，所谓正信三宝。因而获得正知正见的启示。在正知正见的领域中去修学，去自度，去度人，最后自行具足，度他圆满，福慧庄严，必然成佛。否则，知见不正，盲修瞎炼，何止自误，也会误人。

正知正见，便是八正道的实践。人有正见，其思想必然纯正，谓之正思维。思想纯正的人，出言吐语，必合乎真理，顺乎人情，不妄不绮，谓之正语。人能思想纯正（意业清净），言必契理（口业清净），自然远离邪行，品格端正（身业清净），如是本清净的三业，从事世间正当的事业，谓之正业。从事社会正当事业的人，绝不会以奸诈心，现奇异相，或自赞毁他，贪求信施，或妄谈吉凶，妖言惑众，或现神通示威，使人畏敬，或以名利收摄人心，反而能远离五种邪命活，谓之正命。舍弃五欲，勤求佛道，行契于智，证契于理，谓之正精进。除诸妄想，不为邪念所侵，志于正道，勤于正行，念行一致，谓之正念。远离邪念，散念，收摄身心，趣向真如，深入实相，谓之正定。

学佛的人，先决条件，就是正信正见。八正道为圣者解脱的正轨，想要解脱都必须循着此八正道实践力行。它不仅是通往成佛大道的法门而且也是为人类生活中应该遵守的准则。正见，正思惟，正念，正精进，属于三无漏学中的慧学；正语、正业，正命、属于戒学；正定属于定学。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。如果人人都依此规范自己的生活，必定能净化自己、解脱无明烦恼，获得清净快乐的生活，进而净化社会，成就安乐的、善的、幸福的人生世界。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##生活# https://t.cn/RyhHyoJ

学佛的人，正信正见，作为佛弟子，不但要正信，还要正见。缺乏正信正见的人，简直是邪魔外道，不得名为真佛子。所谓正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透过理智，然后启信，谓之正信。否则便是邪信，亦即是迷信。理信与邪信，智信与迷信的分野，可从信仰的动机，以及所信仰的对象来判断。人信仰宗教的动机，如果是为寻求真理，了解人生，非为趋吉避凶，而是要理解人为什么会有吉凶？不是为了勤求富贵，弃舍贫穷，而是要研究人为什么会有富贵与贫穷？不是为了追求物欲的享受与满足，而是要发掘智慧，便是正信；否则，便是迷信。世上有人，往往为达名利的野心，为遂私欲的占有，而求神拜佛，其动机都不纯正。动机不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。人的信仰，有了正确的动机，还要充分理解所信仰的对象，如果仅凭一时高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，反而为魔利用，沦为魔眷，堕落邪道，实在不幸。因此，学佛的人，一定要谨慎。佛教教主释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅，绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。同时，佛教鼓励世人，依法不依人，依义不依语，依了义教不依不了义教，依智不依识，是何等的客观？又是何等的理智？梁启超先生也说过：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”一个真正的佛弟子、出家人，由于信仰释尊的思想与言行，信仰释尊所证的真理与所说的修学方法，信仰弘传释尊正法的圣僧，所谓正信三宝。因而获得正知正见的启示。在正知正见的领域中去修学，去自度，去度人，最后自行具足，度他圆满，福慧庄严，必然成佛。否则，知见不正，盲修瞎炼，何止自误，也会误人。正知正见，便是八正道的实践。人有正见，其思想必然纯正，谓之正思维。思想纯正的人，出言吐语，必合乎真理，顺乎人情，不妄不绮，谓之正语。人能思想纯正（意业清净），言必契理（口业清净），自然远离邪行，品格端正（身业清净），如是本清净的三业，从事世间正当的事业，谓之正业。从事社会正当事业的人，绝不会以奸诈心，现奇异相，或自赞毁他，贪求信施，或妄谈吉凶，妖言惑众，或现神通示威，使人畏敬，或以名利收摄人心，反而能远离五种邪命活，谓之正命。舍弃五欲，勤求佛道，行契于智，证契于理，谓之正精进。除诸妄想，不为邪念所侵，志于正道，勤于正行，念行一致，谓之正念。远离邪念，散念，收摄身心，趣向真如，深入实相，谓之正定。学佛的人，先决条件，就是正信正见。八正道为圣者解脱的正轨，想要解脱都必须循着此八正道实践力行。它不仅是通往成佛大道的法门而且也是为人类生活中应该遵守的准则。正见，正思惟，正念，正精进，属于三无漏学中的慧学；正语、正业，正命、属于戒学；正定属于定学。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。如果人人都依此规范自己的生活，必定能净化自己、解脱无明烦恼，获得清净快乐的生活，进而净化社会，成就安乐的、善的、幸福的人生世界。 https://t.cn/8kdK5lK