《自述》
————布偶自语
我本桂乡人,茉莉花香随。
子鼠生三月,今夕本命年。
身长约五尺,寸头体匀称。
额头两指宽,刘海单斜飞。
浓眉两半月,杏眼双眼皮,
八字山羊须,岁月面留痕。
《愿厮守》
————布偶自语
清风传佳信,情意送倾人。
瓜酒已静默,梨花待诉语。
花开回眸笑,叶随伴无声。
年老似真人,愿卿来揭秘。
————布偶自语
我本桂乡人,茉莉花香随。
子鼠生三月,今夕本命年。
身长约五尺,寸头体匀称。
额头两指宽,刘海单斜飞。
浓眉两半月,杏眼双眼皮,
八字山羊须,岁月面留痕。
《愿厮守》
————布偶自语
清风传佳信,情意送倾人。
瓜酒已静默,梨花待诉语。
花开回眸笑,叶随伴无声。
年老似真人,愿卿来揭秘。
#传统文化# 【讲述中国丨中国油灯与油灯文化】
油灯,记载着人类最古朴文明的历史。油灯虽小,却是历史长河中使用时间最久远的照明器具,照亮了古人的漫漫黑夜,也见证了中华文化的灿烂光明。20世纪中期,随着电灯在中国的普及,油灯的使用也逐渐走向终结,并进入收藏的领域。油灯是实用和美学的完美结合,有着燃烧自己、照亮别人的高尚品格,在中国文化中具有特殊的文化内涵,有着独特的象征意义。
最初的油灯来源于“钻燧取火”,人类燃起的第一堆篝火,其实就是人类制作的第一盏灯。 然而火把虽然可以照明,但还不是真正意义上的灯。
讲 述 人:陈履生
时 间:2016年10月13日
地 点:中国政协文史馆
人物简介:陈履生,1956年生于江苏扬中,中国汉画学会会长、中国国家博物馆原副馆长,上海美术学院、南京艺术学院特聘教授。先后多次在国内外举办个人画展,建有油灯博物馆(江苏扬中、常州)、陈履生美术馆(常州)。
新石器时代
新石器时代的陶豆,作为原始的中国灯具的雏形,和古人以特有的创造力发现了用来点灯的油脂,使得油灯的发展变得顺理成章,反映了人类文明的重要成果。
具有一定形制的油灯的出现,是人类将实用和审美结合的成果。随着实用性不断提高、审美要求的不断深入,油灯的形制也有了千变万化。常见的油灯构造是灯柱式的,包括灯座、灯柱、灯盘(油壶)三个基本要件。这一形式基本上是从新石器时代的陶豆演变而来。
青铜时代
青铜时代的油灯和其他器物一样,在造型上得到了重要的发展,创造了中国油灯艺术的辉煌。春秋战国时期出现的豆形灯,是现存的最早定形的油灯。从春秋至两汉,油灯脱离了实用的具体要求,成为特定时代的礼器,折射了社会政治的规章法度。
孙机先生在《中国圣火》中,把河北平山中山国王墓出土的一件铜鸟柱盘灯比喻为圣火:“当盘内盛满油,并将浸透了油的灯炷搭到鸟背上,再用反光的阳燧镜引下‘明火’点亮它,这件鸟柱盘就成为照耀祭品的‘明烛’、燃烧着圣火的神灯了。”
汉 代
汉代是油灯发展的繁荣期,这一时期的油灯功能合理,造型生动,装饰富丽。尤其是具有科学理念的功能设计,表现出了前沿性的科技水平。汉代陶制或部分挂釉的瓷灯,也因为造型的独特而成为这一时期的重要样式。
南北朝
南北朝青瓷油灯的出现,为油灯生产的材质多元化以及油灯的普及作出了重要的贡献。由于制瓷工艺的问题,这一时期的油灯在体量上变小,在造型上出现了立体的带有动物造型的油灯。佛教自汉代传入后,对中国的各种器物造型装饰等方面都有极大影响。南北朝之际,灯具开始出现有明显来自于佛教的各种装饰。
隋唐五代
隋唐五代的油灯出现了多样化的发展趋势,“南青北白”(南青指浙江越窑青瓷,北白指河北邢窑白瓷)等各具地方特色的瓷器丰富了油灯的形制,特别是唐三彩的出现,这种低温釉陶以其色彩斑斓为一直是素色的油灯增添了绚丽的外表。与唐代普遍出现的狮子莲花图案相关的狮子莲花造型的油灯,或有莲花特征装饰的油灯,都表现出了时代的特色。
宋 代
宋代的窑口有了进一步的发展,著名的有定窑、耀州窑、钧窑、汝窑、磁州窑、龙泉窑、景德镇窑,还有其他一些民窑,它们都有一些各具特色油灯出品。这一时期的油灯数量大增,既有高尚的精品,又有普通的用品。一些体积较小的油灯在这一时期大量出现,高度在四五厘米之间,对于油灯的普及意义重大,也影响了后来油灯的基本规范。
元明时期
元明时期的油灯,基本上延续宋制。虽然有一些具有时代特点的作品,特别是在陶瓷器方面,但在整体上没有突出的表现。明代出现了书灯,因为考虑到读书人的熬夜时间较长,需要省油,所以在壶形的造型基础上加长了灯炷,起到了省油的作用。明清两代的青花和粉彩陶瓷油灯,和这一时期形成主流的青花、粉彩陶瓷相呼应,表现出了时代特点。
清 代
清代的油灯整体造型上并没有什么特别之处,但是受到宫廷审美倾向的影响,装饰繁富,图案细密。民间油灯则呈现出多样化的取向,在造型上往往和实用结合,体现出功用上的特点。清代以来的各地民间油灯,丰富多样,在材质、工艺、造型上具有浓烈的地方色彩。玻璃灯应该说具有时代的特点,比明代在制造工艺上有很大的提高。
晚晴和民国时期
晚清和民国时期,由于“洋油”(煤油)的输入,各种各样的“洋油灯”开始广泛使用。洋油灯的最初的样式变化不大,结构大致相同,变化仅仅表现在体量之上。后来,民族化之后,上海的一些民族工业开始制造洋油灯,而像钱庄、洋行等一些大的公司开始制造属于自己专有的灯具,与上海滩上出现的具有殖民性质的洋房相匹配。洋油灯在中国的普遍使用到了20世纪中期,直至电灯的普及后结束了所有油灯的使用。
油灯虽小,其文化意义却大无边。它反映了中国文化中许多独特的内容,诗词歌赋、琴棋书画、民俗风情,有许多可以印证与油灯有关的文化内涵。灯也经常勾起人们的乡思、情思。欧阳修的《生查子·元夕》就把情思表现得淋漓尽致:“去年元夜时,花市灯如昼。月到柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪满春衫袖。”
杜甫在《醉时歌》中写道:“清夜沉沉动春酌,灯前细雨檐花落”,在《赠卫八处士》中写道:“人生不相见,动如参与商。今夕复何夕,共此灯烛光。少壮能几时,鬓发各已苍。”
还有李白《长相思》中“孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹”的“孤灯”和《寄远》中“寒灯厌梦魂欲绝,觉来相思生白发”的“寒灯”,以及范仲淹的《御街行·秋日怀旧》中“残灯明灭枕头欹,谙尽孤眠滋味”的“残灯”,都表明了诗人的心迹,寄托着诗人的情思。
毫无疑问,中国油灯的独特性在世界文化多样性中占有重要地位。中国油灯以其独特性的发展表现了先人的智慧,表现了中华民族在文化创造中一种崇高的精神。中国特有的油灯文化,在“灯灯相传”中永远照耀着中国人前进的方向。
图1为新石器时代陶豆油灯
图2为战国青铜鸟盘灯
图3为汉代十三头西王母油灯
图4为北朝陶质覆莲瓣九头油灯
图5为唐三彩油灯
图6为宋代汝窑娃娃油灯
图7为明代青花红彩书灯
图8为清代瓷质七捻油灯
图9为洋油灯
油灯,记载着人类最古朴文明的历史。油灯虽小,却是历史长河中使用时间最久远的照明器具,照亮了古人的漫漫黑夜,也见证了中华文化的灿烂光明。20世纪中期,随着电灯在中国的普及,油灯的使用也逐渐走向终结,并进入收藏的领域。油灯是实用和美学的完美结合,有着燃烧自己、照亮别人的高尚品格,在中国文化中具有特殊的文化内涵,有着独特的象征意义。
最初的油灯来源于“钻燧取火”,人类燃起的第一堆篝火,其实就是人类制作的第一盏灯。 然而火把虽然可以照明,但还不是真正意义上的灯。
讲 述 人:陈履生
时 间:2016年10月13日
地 点:中国政协文史馆
人物简介:陈履生,1956年生于江苏扬中,中国汉画学会会长、中国国家博物馆原副馆长,上海美术学院、南京艺术学院特聘教授。先后多次在国内外举办个人画展,建有油灯博物馆(江苏扬中、常州)、陈履生美术馆(常州)。
新石器时代
新石器时代的陶豆,作为原始的中国灯具的雏形,和古人以特有的创造力发现了用来点灯的油脂,使得油灯的发展变得顺理成章,反映了人类文明的重要成果。
具有一定形制的油灯的出现,是人类将实用和审美结合的成果。随着实用性不断提高、审美要求的不断深入,油灯的形制也有了千变万化。常见的油灯构造是灯柱式的,包括灯座、灯柱、灯盘(油壶)三个基本要件。这一形式基本上是从新石器时代的陶豆演变而来。
青铜时代
青铜时代的油灯和其他器物一样,在造型上得到了重要的发展,创造了中国油灯艺术的辉煌。春秋战国时期出现的豆形灯,是现存的最早定形的油灯。从春秋至两汉,油灯脱离了实用的具体要求,成为特定时代的礼器,折射了社会政治的规章法度。
孙机先生在《中国圣火》中,把河北平山中山国王墓出土的一件铜鸟柱盘灯比喻为圣火:“当盘内盛满油,并将浸透了油的灯炷搭到鸟背上,再用反光的阳燧镜引下‘明火’点亮它,这件鸟柱盘就成为照耀祭品的‘明烛’、燃烧着圣火的神灯了。”
汉 代
汉代是油灯发展的繁荣期,这一时期的油灯功能合理,造型生动,装饰富丽。尤其是具有科学理念的功能设计,表现出了前沿性的科技水平。汉代陶制或部分挂釉的瓷灯,也因为造型的独特而成为这一时期的重要样式。
南北朝
南北朝青瓷油灯的出现,为油灯生产的材质多元化以及油灯的普及作出了重要的贡献。由于制瓷工艺的问题,这一时期的油灯在体量上变小,在造型上出现了立体的带有动物造型的油灯。佛教自汉代传入后,对中国的各种器物造型装饰等方面都有极大影响。南北朝之际,灯具开始出现有明显来自于佛教的各种装饰。
隋唐五代
隋唐五代的油灯出现了多样化的发展趋势,“南青北白”(南青指浙江越窑青瓷,北白指河北邢窑白瓷)等各具地方特色的瓷器丰富了油灯的形制,特别是唐三彩的出现,这种低温釉陶以其色彩斑斓为一直是素色的油灯增添了绚丽的外表。与唐代普遍出现的狮子莲花图案相关的狮子莲花造型的油灯,或有莲花特征装饰的油灯,都表现出了时代的特色。
宋 代
宋代的窑口有了进一步的发展,著名的有定窑、耀州窑、钧窑、汝窑、磁州窑、龙泉窑、景德镇窑,还有其他一些民窑,它们都有一些各具特色油灯出品。这一时期的油灯数量大增,既有高尚的精品,又有普通的用品。一些体积较小的油灯在这一时期大量出现,高度在四五厘米之间,对于油灯的普及意义重大,也影响了后来油灯的基本规范。
元明时期
元明时期的油灯,基本上延续宋制。虽然有一些具有时代特点的作品,特别是在陶瓷器方面,但在整体上没有突出的表现。明代出现了书灯,因为考虑到读书人的熬夜时间较长,需要省油,所以在壶形的造型基础上加长了灯炷,起到了省油的作用。明清两代的青花和粉彩陶瓷油灯,和这一时期形成主流的青花、粉彩陶瓷相呼应,表现出了时代特点。
清 代
清代的油灯整体造型上并没有什么特别之处,但是受到宫廷审美倾向的影响,装饰繁富,图案细密。民间油灯则呈现出多样化的取向,在造型上往往和实用结合,体现出功用上的特点。清代以来的各地民间油灯,丰富多样,在材质、工艺、造型上具有浓烈的地方色彩。玻璃灯应该说具有时代的特点,比明代在制造工艺上有很大的提高。
晚晴和民国时期
晚清和民国时期,由于“洋油”(煤油)的输入,各种各样的“洋油灯”开始广泛使用。洋油灯的最初的样式变化不大,结构大致相同,变化仅仅表现在体量之上。后来,民族化之后,上海的一些民族工业开始制造洋油灯,而像钱庄、洋行等一些大的公司开始制造属于自己专有的灯具,与上海滩上出现的具有殖民性质的洋房相匹配。洋油灯在中国的普遍使用到了20世纪中期,直至电灯的普及后结束了所有油灯的使用。
油灯虽小,其文化意义却大无边。它反映了中国文化中许多独特的内容,诗词歌赋、琴棋书画、民俗风情,有许多可以印证与油灯有关的文化内涵。灯也经常勾起人们的乡思、情思。欧阳修的《生查子·元夕》就把情思表现得淋漓尽致:“去年元夜时,花市灯如昼。月到柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪满春衫袖。”
杜甫在《醉时歌》中写道:“清夜沉沉动春酌,灯前细雨檐花落”,在《赠卫八处士》中写道:“人生不相见,动如参与商。今夕复何夕,共此灯烛光。少壮能几时,鬓发各已苍。”
还有李白《长相思》中“孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹”的“孤灯”和《寄远》中“寒灯厌梦魂欲绝,觉来相思生白发”的“寒灯”,以及范仲淹的《御街行·秋日怀旧》中“残灯明灭枕头欹,谙尽孤眠滋味”的“残灯”,都表明了诗人的心迹,寄托着诗人的情思。
毫无疑问,中国油灯的独特性在世界文化多样性中占有重要地位。中国油灯以其独特性的发展表现了先人的智慧,表现了中华民族在文化创造中一种崇高的精神。中国特有的油灯文化,在“灯灯相传”中永远照耀着中国人前进的方向。
图1为新石器时代陶豆油灯
图2为战国青铜鸟盘灯
图3为汉代十三头西王母油灯
图4为北朝陶质覆莲瓣九头油灯
图5为唐三彩油灯
图6为宋代汝窑娃娃油灯
图7为明代青花红彩书灯
图8为清代瓷质七捻油灯
图9为洋油灯
夏日南亭怀辛大
唐代:孟浩然
山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。(中宵 一作:终)
译文及注释
译文
傍山的日影忽然西落了,池塘上的月亮从东面慢慢升起。
披散着头发在夜晚乘凉,打开窗户躺卧在幽静宽敞的地方。
一阵阵的晚风送来荷花的香气,露水从竹叶上滴下发出清脆的响声。
正想拿琴来弹奏,可惜没有知音来欣赏。
感慨良宵,怀念起老朋友来,整夜在梦中也苦苦地想念。
韵译
夕阳忽然间落下了西山,东边池角明月渐渐东上。
披散头发今夕恰好乘凉,开窗闲卧多么清静舒畅。
清风徐徐送来荷花幽香,竹叶轻轻滴下露珠清响。
心想取来鸣琴轻弹一曲,只恨眼前没有知音欣赏。
感此良宵不免怀念故友,只
赏析
此诗载于《全唐诗》卷一百五十九。下面是四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天对此诗的赏析。
孟浩然诗的特色是“遇景入咏,不拘奇抉异”(皮日休),虽只就闲情逸致作清描淡写,往往能引人渐入佳境。《夏日南亭怀辛大》就是有代表性的名篇。
诗的内容可分两部分,即写夏夜水亭纳凉的清爽闲适,同时又表达对友人的怀念。
“山光忽西落,池月渐东上。”山光:山上的日光。池月:即池边月色。开篇两句是说,夕阳忽然间落下了西山,东边池角明月渐渐东上。
开篇就是遇景入咏,细味却不止是简单写景,同时写出诗人的主观感受。“忽”、“渐”二字运用之妙,在于他们不但传达出夕阳西下与素月东升给人的实际感觉(一快一慢);而且,“夏日”可畏而“忽”落,明月可爱而“渐起”,对此表现出一种纳凉时的满足的心理快感。“池”字表明“南亭”傍水,亦非虚设。
“散发乘夕凉,开轩卧闲敞。”轩:窗。三、四句是说,披头散发今晚正在乘凉,开窗闲卧多么清静舒畅。
近水亭台,不仅“先得月”,而且是先退凉的。诗人沐浴之后,洞开亭户,散发不梳,靠窗而卧,享受着清凉的感觉。三、四句不但写出一种闲情,同时也写出一种适意——来自身心两方面的快感。
“荷花送香气,竹露滴清响。”这两句是说,清风徐徐送来荷花幽香,竹叶轻轻滴下露珠清响。
进而,诗人从嗅觉、听觉两方面继续写这种快感。荷花的香气清淡细微,所以“风送”时闻;竹露滴在池面其声清脆,所以是“清响”。滴水可闻,细香可嗅,使人感到此外更无声息。诗句表达的境界“一时叹为清绝”(清沈德潜《唐诗别裁集》)。写“荷”以气,写竹以“响”,而不及视觉形象,恰恰是夏夜给人的真切感受。
“欲取鸣琴弹,恨无知音赏。”这两句是说,心想取来鸣琴轻弹一曲,只恨眼前没有知音欣赏。
在如此悦耳清心的夏夜,对诗人有所触动,使他想到了音乐,“欲取鸣琴弹”了。琴是一种古雅平和的乐器,适宜在恬淡闲适的心情中弹奏。据说,古人弹琴,先得沐浴焚香,摒去杂念。而南亭纳凉的诗人,此刻已自然进入这种状态,正宜操琴。“欲取”而未取,舒适而不拟动弹,但想想自有一番乐趣。不料却因鸣琴而牵惹起一阵淡淡的怅惘,像平静的井水起了一阵微澜。由境界的清幽绝俗想到弹琴,由弹琴想到“知音”,而生出“恨无知音赏”的缺憾来,这就自然而然的由水亭纳凉过渡到对友人的怀念上来。
“感此怀故人,中宵劳梦想。”这两句是说,想到这里不免怀念起故友,只能在半夜里梦想异常。
此诗,诗人是多么希望有朋友在身边,闲话清谈,共度良宵。可人期不来,自然会生出许多惆怅。这种怀念故人的情绪一直延续到睡下以后,进入梦乡,居然在梦中会见了自己的好友。诗以有情的梦境结束,极有余味。
孟浩然善于捕捉生活中的诗意的感受。此诗不过写一种闲适自得的情趣,兼带点无知音的感慨,并无十分厚重的思想内容;然而写各种感觉细腻入微,诗味盎然。文字如行云流水,具有朴素的形式美,层递自然,由景及意达到浑然一体,极富韵味。
创作背景
本诗具体创作时间不详。南亭,似应在涧南园,位于孟浩然家乡襄阳郊外的岘山附近。辛大疑即辛谔,为作者同乡友人,常于夏日来南亭纳凉,与孟浩然约为琴酒之会。
孟浩然
孟浩然(689-740),男,汉族,唐代诗人。本名不详(一说名浩),字浩然,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,世称“孟襄阳”。浩然,少好节义,喜济人患难,工于诗。年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓:“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
唐代:孟浩然
山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。(中宵 一作:终)
译文及注释
译文
傍山的日影忽然西落了,池塘上的月亮从东面慢慢升起。
披散着头发在夜晚乘凉,打开窗户躺卧在幽静宽敞的地方。
一阵阵的晚风送来荷花的香气,露水从竹叶上滴下发出清脆的响声。
正想拿琴来弹奏,可惜没有知音来欣赏。
感慨良宵,怀念起老朋友来,整夜在梦中也苦苦地想念。
韵译
夕阳忽然间落下了西山,东边池角明月渐渐东上。
披散头发今夕恰好乘凉,开窗闲卧多么清静舒畅。
清风徐徐送来荷花幽香,竹叶轻轻滴下露珠清响。
心想取来鸣琴轻弹一曲,只恨眼前没有知音欣赏。
感此良宵不免怀念故友,只
赏析
此诗载于《全唐诗》卷一百五十九。下面是四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天对此诗的赏析。
孟浩然诗的特色是“遇景入咏,不拘奇抉异”(皮日休),虽只就闲情逸致作清描淡写,往往能引人渐入佳境。《夏日南亭怀辛大》就是有代表性的名篇。
诗的内容可分两部分,即写夏夜水亭纳凉的清爽闲适,同时又表达对友人的怀念。
“山光忽西落,池月渐东上。”山光:山上的日光。池月:即池边月色。开篇两句是说,夕阳忽然间落下了西山,东边池角明月渐渐东上。
开篇就是遇景入咏,细味却不止是简单写景,同时写出诗人的主观感受。“忽”、“渐”二字运用之妙,在于他们不但传达出夕阳西下与素月东升给人的实际感觉(一快一慢);而且,“夏日”可畏而“忽”落,明月可爱而“渐起”,对此表现出一种纳凉时的满足的心理快感。“池”字表明“南亭”傍水,亦非虚设。
“散发乘夕凉,开轩卧闲敞。”轩:窗。三、四句是说,披头散发今晚正在乘凉,开窗闲卧多么清静舒畅。
近水亭台,不仅“先得月”,而且是先退凉的。诗人沐浴之后,洞开亭户,散发不梳,靠窗而卧,享受着清凉的感觉。三、四句不但写出一种闲情,同时也写出一种适意——来自身心两方面的快感。
“荷花送香气,竹露滴清响。”这两句是说,清风徐徐送来荷花幽香,竹叶轻轻滴下露珠清响。
进而,诗人从嗅觉、听觉两方面继续写这种快感。荷花的香气清淡细微,所以“风送”时闻;竹露滴在池面其声清脆,所以是“清响”。滴水可闻,细香可嗅,使人感到此外更无声息。诗句表达的境界“一时叹为清绝”(清沈德潜《唐诗别裁集》)。写“荷”以气,写竹以“响”,而不及视觉形象,恰恰是夏夜给人的真切感受。
“欲取鸣琴弹,恨无知音赏。”这两句是说,心想取来鸣琴轻弹一曲,只恨眼前没有知音欣赏。
在如此悦耳清心的夏夜,对诗人有所触动,使他想到了音乐,“欲取鸣琴弹”了。琴是一种古雅平和的乐器,适宜在恬淡闲适的心情中弹奏。据说,古人弹琴,先得沐浴焚香,摒去杂念。而南亭纳凉的诗人,此刻已自然进入这种状态,正宜操琴。“欲取”而未取,舒适而不拟动弹,但想想自有一番乐趣。不料却因鸣琴而牵惹起一阵淡淡的怅惘,像平静的井水起了一阵微澜。由境界的清幽绝俗想到弹琴,由弹琴想到“知音”,而生出“恨无知音赏”的缺憾来,这就自然而然的由水亭纳凉过渡到对友人的怀念上来。
“感此怀故人,中宵劳梦想。”这两句是说,想到这里不免怀念起故友,只能在半夜里梦想异常。
此诗,诗人是多么希望有朋友在身边,闲话清谈,共度良宵。可人期不来,自然会生出许多惆怅。这种怀念故人的情绪一直延续到睡下以后,进入梦乡,居然在梦中会见了自己的好友。诗以有情的梦境结束,极有余味。
孟浩然善于捕捉生活中的诗意的感受。此诗不过写一种闲适自得的情趣,兼带点无知音的感慨,并无十分厚重的思想内容;然而写各种感觉细腻入微,诗味盎然。文字如行云流水,具有朴素的形式美,层递自然,由景及意达到浑然一体,极富韵味。
创作背景
本诗具体创作时间不详。南亭,似应在涧南园,位于孟浩然家乡襄阳郊外的岘山附近。辛大疑即辛谔,为作者同乡友人,常于夏日来南亭纳凉,与孟浩然约为琴酒之会。
孟浩然
孟浩然(689-740),男,汉族,唐代诗人。本名不详(一说名浩),字浩然,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,世称“孟襄阳”。浩然,少好节义,喜济人患难,工于诗。年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓:“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
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