佛法的要旨是，要自己作得了主，能降伏自己的妄心。我们无法藉由观察别人的对、错、善、恶来获得修持成就。这种向外观察他人对错的心，是世间凡夫心的特色与本质。
相反的，我们转心向内，检视我们在想什么，我们在做什么，我们持续地向内检视，直到有一天我们的心变得纯净与充满虔信。到这个时候，我们才可能会有所谓真正的佛法修持。————贝诺法王

阅读笔记3月17日
1.性格真的不是决定两人是否合得来的主要因素。塔西佗是一个悲观主义者，他的作品悲愤激昂，而小普林尼乐观热情，很容易被满足，看似性格如此相异，两人作为笔友却相处融洽，工作上也有经常合作。都说文人相轻，我想，那更多的是道不同而已，文人的道是著文立世吧。现在都说三观不同无法相处，性格有时候反而会有互补，只要能有共情能力，维护我想性格真的不是问题。
2. 维护社会稳定的障碍是一小部分人占据权力，组织封闭，排除异己。其实放到很多地方都通用，但这是社会发展的必然阶段，想一想，有多个利益集团，就有多少个组织。铁匠公会，木匠公会，商人行会等，都是为了维护职业的利益而成立的，在事实上固化利益的同时，也稳固了物资生产、物资交流及技艺传承。
3. 罗马对多神教都很宽容，但对一神教十分忌惮。多神教的起源来自于对自然的敬畏，一个人同时信多个神，如女神、太阳神、酒神、匠神，这能证明他既虔诚又务实，如果不是出于现实的需要，谁会去信一个不存在的东西呢？真正的虔信者，我认为是信又不信的，相信其存在的意义，又只会在必要时相信而祈祷。就像熟悉的、未曾见的、主观的美好事物，比如正义、爱情，你相信其存在，人生就多了一些善良和期盼，尽管有时会因为期待值的落差让人折磨，但一些相关的正能量的故事，却总能让你在失望、沮丧时助人振作，从而发现人生的意义。人的改变总是艰难的，就如同人生一样，如果总有一些美好在鼓励着内心，也会让人微笑着安静，从而在思考中断舍离，在行动中积累量变，慢慢地整个人平和下来，不再为了无谓之事而积郁、神伤、愤怒、失望。换个角度说吧，正因为其有反面的存在如不正义，才会让人更去坚信其真的存在，又因为其存在是主观而飘渺的，也不会让人时时深陷其中脱离现实，以至于过于偏执、妄想。

真正的虔敬以本觉为基础，当你具有了一些本觉的经验时，你会对上师到底是什么开始了解并欣赏。在那之前，当你还没有那经验时，你只是在思索，基于所有读过的书本中的知识或者关于自性的一些教言，里面说你应该要有虔敬心。之后，具有了一些本觉的经验之后，真正的虔信开始生起，这种虔信又返回来对禅修有所帮助。在这个方法中，你的虔信和本觉共同发生作用，互助增上。我们在这里说的是最殊胜的那类虔敬心，这种虔敬不会改变，你没法在这类虔敬心上欺骗你自己，因为它来自于你亲身的体验。你开始认识到如果上师没有教给你这个本觉，那么你可能就无法获得它。

～措尼仁波切讲的“基、道和果”，托尼达夫英译。