彻底的出离，就要从根本斩断对于事物的执着！

执着的本质，是坚持本来虚幻的事物真实存在，因此它成为痛苦的根源。所以，重点不在于外物本身或它们的价值，而在于我们对这些外物的态度。

其实，并非一谈起不执着，就觉得世间的一切美好事物：金钱、婚姻、华服、饰品，全都充满罪恶——这种错误认知本身就是一种执着。

如果拥有真正的出离，你可以享用一切，而出于对因缘和合的了解，你不会陷进去，它们变得没有那么重要，你随时都能放弃。

于是，你可能因之而得到最充分的享受，只可惜，大多数人在享受的时候，永远充斥着无尽的希望和担忧。

这种患得患失的态度，让很多快乐也变为了痛苦，更不用说一旦失去将面临的打击。对出家人而言，并不是住进了寺庙就代表全然的出离。

可能有的人，头发剃光了只不过是换了一个新发型而已！在寺庙待上若干年后，或许有人无法再安贫乐道，心中始终缅怀着万丈红尘。

或许有人觉得事务繁琐，又开始盘算从寺庙逃离到山里。其实，真正的出家，应该是视轮回如毒药猛兽、力出三界火宅之家。

从而将自己的一生义无反顾地奉献给成佛解脱之道，受持净戒闻思修行，并且更时刻准备帮助一切众生一同从轮回超离。

对在家人而言，短暂的一生中，大多数人每天都在处心积虑地为自己创造优越的物质生活和感官享乐，殊不知，这一切随时都可能面目全非、稍纵即逝。

哪里是我们最执着最在乎的地方，哪里就会是伤害我们最深的地方。而要永恒不变，唯一的出路就是超离轮回，立即从对现状的执著中抽身而出。

实际上越能主动泰然地接受任何变化，就越不会遭受难以抵御的痛苦。彻底的出离，就要从根本斩断对于事物的执着，而这正是出离心的意义和妙用之所在。

彻底的出离，就要从根本斩断对于事物的执着！

执着的本质，是坚持本来虚幻的事物真实存在，因此它成为痛苦的根源。所以，重点不在于外物本身或它们的价值，而在于我们对这些外物的态度。

其实，并非一谈起不执着，就觉得世间的一切美好事物：金钱、婚姻、华服、饰品，全都充满罪恶——这种错误认知本身就是一种执着。

如果拥有真正的出离，你可以享用一切，而出于对因缘和合的了解，你不会陷进去，它们变得没有那么重要，你随时都能放弃。

于是，你可能因之而得到最充分的享受，只可惜，大多数人在享受的时候，永远充斥着无尽的希望和担忧。

这种患得患失的态度，让很多快乐也变为了痛苦，更不用说一旦失去将面临的打击。对出家人而言，并不是住进了寺庙就代表全然的出离。

可能有的人，头发剃光了只不过是换了一个新发型而已！在寺庙待上若干年后，或许有人无法再安贫乐道，心中始终缅怀着万丈红尘。

或许有人觉得事务繁琐，又开始盘算从寺庙逃离到山里。其实，真正的出家，应该是视轮回如毒药猛兽、力出三界火宅之家。

从而将自己的一生义无反顾地奉献给成佛解脱之道，受持净戒闻思修行，并且更时刻准备帮助一切众生一同从轮回超离。

对在家人而言，短暂的一生中，大多数人每天都在处心积虑地为自己创造优越的物质生活和感官享乐，殊不知，这一切随时都可能面目全非、稍纵即逝。

哪里是我们最执着最在乎的地方，哪里就会是伤害我们最深的地方。而要永恒不变，唯一的出路就是超离轮回，立即从对现状的执著中抽身而出。

实际上越能主动泰然地接受任何变化，就越不会遭受难以抵御的痛苦。彻底的出离，就要从根本斩断对于事物的执着，而这正是出离心的意义和妙用之所在。

古印度八十大成就者之一的谛诺巴尊者也曾说过：“使我们痛苦的不是现象本身，而是我们对于现象的执著。”这番话始终适用于我们现实生活中的任何一件事物。执著的本质，是坚持本来虚幻的事物真实存在，因此它成为痛苦的根源。所以，重点不在于外物本身或它们的价值，而在于我们对这些外物的态度。——根让仁波切《大圆满前行释修宝典》