【 聞慧-新譯文分享 】摘錄自 仁增尼瑪扎巴 ཉི་མ་གྲགས་པ། 全集 第 06 函 ༄༅།།རྟ་མགྲིན་ལས་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞུགས།། 馬頭護法朵瑪供養次第

#非遺保存##学术研究##民族融合#

༄༅། །ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་དྷཀྐི་ནི་བྷ་ར་ཧི་སརྦ་སིངྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ༔

嗡班雜卓達嘿雅支瓦達格尼巴惹嘿薩爾瓦悉地吽呸

བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་མདུན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་རང་གི་གནས་ནས་བསྐྱེད་པའི་གནས་འདིར་དམ་ཚིག་དབང་གིས་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔

自己剎那觀為馬頭勝王嘿如嘎，於其面前，觀想五身護法大王及眷屬，彼等三處放光，從各自住處，由誓言力故，於此之處，班雜薩瑪雅雜雜！

རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོག་སྤོས་དཀར་དང་གསུར་ཆེན་གྱིས་བདུགས་ནས་འདི་སྐད་དོ།

鳴奏各種樂器，燃白芸香及熏煙供後，如是誦：

ཧཱུྃ༔ དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས༔ ཤེལ་གྱི་སྐུ་མཁར་རྩེ་དགུ་ནས༔

吽！以諸敬信及誓言，九層水晶宮堡中，

ཚངས་པ་དཀར་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

白梵天王請降臨！四大天王請降臨！

དགྱེས་སྡེ་ཡུམ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཕྱི་ནང་བཀའ་བློན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

喜部眾母請降臨！內外大臣請降臨！

…………(中略)…………

ཆོས་རྒྱལ་འཁོར་བཅས་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གཡས་གཡོན་རུ་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

法王及眷請降臨！左右領隊請降臨！

སྔོན་གྱི་ཤུལ་མཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ སླད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

前之先鋒請降臨！后之隨行請降臨！

སྐུ་ཡི་སྐྱོ་རོགས་ཚོགས་རྣམས་གཤེགས་གསོལ༔

身之安慰諸眾請降臨！

…………(中略)…………

ཧཱུྃ་བྷྱོ༔ ཆོས་སྐྱོང་ཁྱོད་ལ་མཐུ་མེད་མི་སྲིད་ཀྱིས༔ ཤ་ཁྲག་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔

吽久！護法尊汝不可無大力，血肉紅色朵瑪請享用！

ཞིང་བཅུའི་དགྲ་བོ་མ་གཏོང་ཤོ་ར་རེ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་དམ་མེད་མི་སྲིད་ཀྱིས༔

十惡怨敵不可令逃逸，瑜伽士我不可無誓言，

སྙིང་ནས་འབོད་པ་དགོངས་ལ་ལས་མཛོད་ཅིག༔ བམ་རི་ཐོད་མཁར་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀར༔

至心呼喚垂念事業行！屍山顱堡勝馬嘿如嘎，

བསྟན་པ་བསྲུང་བར་དམ་མནོས་ཁྱོད་མ་བཀྲལ༔ བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ངས་མི་གཡེལ༔

立誓守護教法汝不逃！立誓念誦修行我不散！

ལྕང་མོ་ཅན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དྲུང་༔ བཤད་སྒྲུབ་སྦྱོང་བར་དམ་མནོས་ཁྱོད་མ་ཉམས༔

楊柳宮中金剛持尊前，立誓守護講修汝不退！

…………(中略)…………

ལས་མ་འགྱངས་ལ་བསད་རྟགས་དོན་སྙིང་སྤྲོད༔ དུས་ལ་བབ་བོ་སྲོག་བདག་འབུམ་གྱི་སྡེ༔

事業速疾殺兆心臟付！時機已至十萬命主軍！

ནུས་མཐུའི་དྲག་རྩལ་སྟོན་ཅིག་ས་མ་ཡཱ༔

威猛大力請顯三昧耶！

ཅེས་ཕུད་དང་གཏོར་མས་མཆོད། །

獻新及朵瑪供。

མངྒ་ལཾ།། །།

芒嘎朗！

圖：青海熱貢 尼瑪扎巴傳承 - ཞོང་ཟ་སྔགས་ཁང་བདེ་སྐྱིད་བསམ་གཏན་གླིང། 香薩密院大樂禪定洲

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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，
一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，
蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂，
光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立，
蓮師大寶教法願興盛！

- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

道长，我想入道！建议先读完这篇道教派别基础知识#道教知识#

道教主要分两派，正一派和全真派。

正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。

全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。

皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。

想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：

皈依就是皈从、依靠。

第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。

第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。

第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。

接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。

正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。

传度说完了，我们再来说授箓。

道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。

道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

其意义：

一是法天地、敬祖宗；

二是明师承、皈三宝；

三是受戒律，发誓愿；

四是颁法职、宣教化。

授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。

现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：

（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。

（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。

（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。

（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。

（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。

并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。

下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：

《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。

《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。

正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。

想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。

冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。

接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。

道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。

金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。

传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。 https://t.cn/R2Wxj9S

道长，我想入道！建议先读完这篇道教派别基础知识#道教知识#

道教主要分两派，正一派和全真派。

正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。

全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。

皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。

想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：

皈依就是皈从、依靠。

第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。

第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。

第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。

接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。

正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。

传度说完了，我们再来说授箓。

道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。

道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

其意义：

一是法天地、敬祖宗；

二是明师承、皈三宝；

三是受戒律，发誓愿；

四是颁法职、宣教化。

授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。

现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：

（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。

（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。

（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。

（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。

（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。

并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。

下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：

《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。

《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。

正一说完了，我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。

想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。

冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。

接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。

道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。

金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。

传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。 https://t.cn/z86OhG6