【历史上的铜镜使用史：孕育了许多生动有趣的故事】中国人使用铜镜的起点，是距今四千年的新石器时代，此后一直到明末清初，玻璃镜传入中国，铜镜才遇到了挑战者，最后为其取代。在中国历史上的大多数时代，镜指的就是铜镜，漫长的铜镜使用史孕育了许多生动有趣的故事。#历史冷知识#
南朝的最后一个政权是陈朝，陈朝的最后一位君主叫陈叔宝，他将自己的妹妹乐昌公主嫁给了太子舍人徐德言。那时隋朝已在北方崛起，孱弱的陈朝不堪一击，徐德言知道在即将到来的动荡中，他难与妻子长相厮守，遂将一块铜镜破为两半，倘若情缘未断，还能再见一面，当以此为信物。陈朝灭亡，乐昌公主入隋朝名将杨素之家，徐德言颠沛流离、饱尝艰辛。
在约定的时间约定的地点，徐德言发现有位老人高价售卖半个镜子，与自己怀揣的半个镜子刚好能拼成一个完整的镜子。他请老人带一首诗给乐昌公主：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”乐昌公主读到后，悲泣不已，杨素得知事情原委，让徐德言夫妇团聚。这就是“破镜重圆”的故事。中国古代铜镜以圆镜最多。圆镜没有棱角，不会弄伤照镜人，圆镜也寓意团团圆圆，家庭美满。
圆镜之外，自然也有方镜、葵花镜等。历史上有一面方镜相当有名。传说刘邦率先进入秦朝都城咸阳后，在宫中发现了许多秦始皇收藏的珍奇异宝，其中有一面很大的方镜，能够照出人的五脏六腑，还能鉴别人心的正邪，秦始皇常用此镜来照人，以判断是好人还是坏人。
这面秦镜在古人的笔记小说中被说得神乎其神，并产生了“秦镜高悬”这个成语，后来又演变成“明镜高悬”。古代公堂之上，常见一块牌匾，上面写的便是“明镜高悬”。为官者当如明镜，判断是非曲直，使奸邪受到惩罚，使良善得到保护。明镜也会蒙尘，这就需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，为官者也要持续砥砺品性。
镜子为认识自己、认识他人提供了一个参照物。战国时期，齐国相国邹忌的故事很能说明这一点。邹忌高八尺有余，说得上是齐国有名的美男子，他问妻子自己与城北徐公相比谁更美，妻子回答当然是自己的丈夫美。邹忌不自信，接连问了另外两个人，得到的答案都是邹忌更美。
第二天，徐公来访，邹忌自以为不如徐公美，待送走客人，对镜自视，更加确认了自己的判断。邹忌想到，别人认为他更美，或是偏爱于他，或是畏惧于他，或是有求于他。一面镜子，照出了真实，也照出了偏见。失去了这面镜子，便难以发现真实，而迷失在偏见中。
许多具有参照功能的事物，都可以用镜子来比喻。唐太宗李世民说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，唐太宗以谏臣魏徵为镜，从而知道自己为政之得失，魏徵逝世，唐太宗恸哭，因为他失去了一面可以匡正自己的镜子。
四百多年后，中国诞生了一部编年体通史《资治通鉴》，这部书因“鉴于往事，有资于治道”而得名。以史为鉴是中国历史书写经久不衰的传统，《资治通鉴》是这一传统的代表之作。早在三千年前，周公有言：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，要以夏朝和商朝的兴衰成败作为周朝的参照。监、鉴的本意都是镜子。
以古为镜、以史为鉴，并非追求像秦镜一样直接给出某个问题的具体答案，而是在参照这一认知活动中，总结经验教训，形成历史智慧。正是在这个维度上，中国人认为历史是最好的教科书。
南朝的最后一个政权是陈朝，陈朝的最后一位君主叫陈叔宝，他将自己的妹妹乐昌公主嫁给了太子舍人徐德言。那时隋朝已在北方崛起，孱弱的陈朝不堪一击，徐德言知道在即将到来的动荡中，他难与妻子长相厮守，遂将一块铜镜破为两半，倘若情缘未断，还能再见一面，当以此为信物。陈朝灭亡，乐昌公主入隋朝名将杨素之家，徐德言颠沛流离、饱尝艰辛。
在约定的时间约定的地点，徐德言发现有位老人高价售卖半个镜子，与自己怀揣的半个镜子刚好能拼成一个完整的镜子。他请老人带一首诗给乐昌公主：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”乐昌公主读到后，悲泣不已，杨素得知事情原委，让徐德言夫妇团聚。这就是“破镜重圆”的故事。中国古代铜镜以圆镜最多。圆镜没有棱角，不会弄伤照镜人，圆镜也寓意团团圆圆，家庭美满。
圆镜之外，自然也有方镜、葵花镜等。历史上有一面方镜相当有名。传说刘邦率先进入秦朝都城咸阳后，在宫中发现了许多秦始皇收藏的珍奇异宝，其中有一面很大的方镜，能够照出人的五脏六腑，还能鉴别人心的正邪，秦始皇常用此镜来照人，以判断是好人还是坏人。
这面秦镜在古人的笔记小说中被说得神乎其神，并产生了“秦镜高悬”这个成语，后来又演变成“明镜高悬”。古代公堂之上，常见一块牌匾，上面写的便是“明镜高悬”。为官者当如明镜，判断是非曲直，使奸邪受到惩罚，使良善得到保护。明镜也会蒙尘，这就需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，为官者也要持续砥砺品性。
镜子为认识自己、认识他人提供了一个参照物。战国时期，齐国相国邹忌的故事很能说明这一点。邹忌高八尺有余，说得上是齐国有名的美男子，他问妻子自己与城北徐公相比谁更美，妻子回答当然是自己的丈夫美。邹忌不自信，接连问了另外两个人，得到的答案都是邹忌更美。
第二天，徐公来访，邹忌自以为不如徐公美，待送走客人，对镜自视，更加确认了自己的判断。邹忌想到，别人认为他更美，或是偏爱于他，或是畏惧于他，或是有求于他。一面镜子，照出了真实，也照出了偏见。失去了这面镜子，便难以发现真实，而迷失在偏见中。
许多具有参照功能的事物，都可以用镜子来比喻。唐太宗李世民说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，唐太宗以谏臣魏徵为镜，从而知道自己为政之得失，魏徵逝世，唐太宗恸哭，因为他失去了一面可以匡正自己的镜子。
四百多年后，中国诞生了一部编年体通史《资治通鉴》，这部书因“鉴于往事，有资于治道”而得名。以史为鉴是中国历史书写经久不衰的传统，《资治通鉴》是这一传统的代表之作。早在三千年前，周公有言：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，要以夏朝和商朝的兴衰成败作为周朝的参照。监、鉴的本意都是镜子。
以古为镜、以史为鉴，并非追求像秦镜一样直接给出某个问题的具体答案，而是在参照这一认知活动中，总结经验教训，形成历史智慧。正是在这个维度上，中国人认为历史是最好的教科书。
四柱快速直断的主要技法之二 (之一)
五、干支的特别组合；
大家知道，四柱论命是要讲究组合的，比如：体用组合、位置组合，阴阳组合、气势组合、生克组合、造化组合、特殊联系组合、十神组合、阻隔与流通组合、喜忌匹配组合等等。
其中，干支之间的特殊联系，也是论命的一个重要环节。比如：干支相同的字越多，对于四柱五行生克权力较大，影响力量也大，需特别关注。
其一、天干和地支相同者，其相同的干支便有如下的兆示，首先这就是复吟，属于五行干支力量的倍增器。
如果复吟的字，为命中喜用之神，则为好事成双，或者双喜临门；反之，如果复吟的字为仇忌之神，则表示祸不单行，痛苦磨难。
同时，复吟的字如果过多，单一干支力量过大，则会影响其他的干支的生克权力发挥，带来六亲的妨碍，故此，即使有好事，多半有坏事相随。
尤其以干支三个以上的字多，为偏为过，具有明显的命理特质。这就是流传至今的所谓同字诀。
1、天干三同；
其诀有：三甲天上贵，孤独守空房；三乙多阴私，败祖又离乡；三丙人孤老，母在产中亡；三丁多恶疾，手足也自伤；三戊子随出，离祖别家乡；
三已别父母，兄弟各一方；三庚是财郎，万里置田庄；三辛寿数长，财滞多灾郎；三壬家业盛，有富不久长；三癸一亥全，烈火烧屋房。
2、天干四同；
其诀有：四甲少夫妻，四乙命早亡；四丙子息空，四丁寿不长；四戊人孤刑，四己人忠良；四庚他乡走，四辛寿限长；四壬定富足，四癸人夭亡。
3、地支三同：
其诀有：三子婚事重，三丑四夫妻；三寅守孤寡，三卯凶恶多；三辰好斗伤，三巳遭刑害；
三午克夫妻，三未守空房；三申人不足，三酉独居房；三戌讼事多，三亥孤苦怜。
需要说明的是，上述的说法，仅供参考。因为，它排除了命中喜忌，以及命格组合匹配；但也不是没有道理，也是有依据的。
其理由，就是设丁甲为人形。因为，子丑为天地之初，甲乙则为人元之首；故设定甲木替代人命。甲在地支的十二长生宫状态，即其断语。
比如：三子婚事重，甲在子为沐浴，三处子水，故婚事重重；三丑四夫妻，甲在丑为冠带，可看作新郎帽；为财，亦为官之墓库，故曰四夫妻。
三寅守孤寡，寅为甲之临官。甲禄寅，三禄则比劫过重，故多刑伤妻子父母；三卯凶恶多，卯为甲之刃，帝旺，三刃之故。
三辰好斗伤，辰为震卦，辰为甲之衰地，为甲之金舆,也是财星，有财本易多争，又临魁罡之地，辰辰自刑，故有斗伤。
三巳遭刑害，巳为甲之病地，这个很明显，寅巳相刑害。病加上刑害之故。三午克夫妻，午为甲之死地；阴阳之气的转折点。
午者杵也，忤也，离卦。阴阳之气相悖离也，故曰克夫妻；同时，午也是甲木财盛之地，三午财盛，甲木又被焚的危险。
就女命来说，午为甲木伤官，夫星死绝之地，故男命克妻，女命克夫。有生离死别之兆。
三未守空房，未为甲之墓地，为甲之财，故有此论；三申人不足，申为甲之绝地，甲为人之形，故曰人不足。
三酉独居房，酉为甲之胎地，甲之禄为寅，酉寅相绝，绝其禄；三戌讼事多，戌为甲之养地，为甲之食伤之墓地，又辰龙好斗，戌狗好讼。
三亥孤苦怜，亥为甲之长生，亥子丑以寅为孤辰煞，故说孤苦；核心还是水大木漂，生而不生之故。
4、干支多重的其他说法：
天干歌诀：一甲独路行，二甲两把刀，三甲四甲好功劳。男带三甲钱财旺，女带三甲一世空。
一甲克兄弟，二甲克爹娘，三甲乃是天上贵，四甲定是守空房。男带三甲克三妻，女带三甲克三郎。
一乙少辛苦，二乙多勤俐，三乙四乙本身难。一乙二乙多兄弟，三乙四乙保平安。男带三乙多懒惰，女带三乙懒种粮。
一丙多狂烈，二丙多疾病，三丙四丙耳朵聋。一丙皆小吉，三丙四丙少儿郎。男带三丙须脚崴，女带三丙丑心肠。
一丁眼不明，二丁有破相，三丁四丁怕耳聋。一丁二丁损脚足，三丁四丁有瘟疫。男带三丁损脚足，女带三丁眼不明。
一戊有富贵，二戊有财库，三戊四戊上上寿。一戊二戍先奔波，三戊四戊克爹娘。男带三戊不同心，女带三戊哄三郎。（待续）
五、干支的特别组合；
大家知道，四柱论命是要讲究组合的，比如：体用组合、位置组合，阴阳组合、气势组合、生克组合、造化组合、特殊联系组合、十神组合、阻隔与流通组合、喜忌匹配组合等等。
其中，干支之间的特殊联系，也是论命的一个重要环节。比如：干支相同的字越多，对于四柱五行生克权力较大，影响力量也大，需特别关注。
其一、天干和地支相同者，其相同的干支便有如下的兆示，首先这就是复吟，属于五行干支力量的倍增器。
如果复吟的字，为命中喜用之神，则为好事成双，或者双喜临门；反之，如果复吟的字为仇忌之神，则表示祸不单行，痛苦磨难。
同时，复吟的字如果过多，单一干支力量过大，则会影响其他的干支的生克权力发挥，带来六亲的妨碍，故此，即使有好事，多半有坏事相随。
尤其以干支三个以上的字多，为偏为过，具有明显的命理特质。这就是流传至今的所谓同字诀。
1、天干三同；
其诀有：三甲天上贵，孤独守空房；三乙多阴私，败祖又离乡；三丙人孤老，母在产中亡；三丁多恶疾，手足也自伤；三戊子随出，离祖别家乡；
三已别父母，兄弟各一方；三庚是财郎，万里置田庄；三辛寿数长，财滞多灾郎；三壬家业盛，有富不久长；三癸一亥全，烈火烧屋房。
2、天干四同；
其诀有：四甲少夫妻，四乙命早亡；四丙子息空，四丁寿不长；四戊人孤刑，四己人忠良；四庚他乡走，四辛寿限长；四壬定富足，四癸人夭亡。
3、地支三同：
其诀有：三子婚事重，三丑四夫妻；三寅守孤寡，三卯凶恶多；三辰好斗伤，三巳遭刑害；
三午克夫妻，三未守空房；三申人不足，三酉独居房；三戌讼事多，三亥孤苦怜。
需要说明的是，上述的说法，仅供参考。因为，它排除了命中喜忌，以及命格组合匹配；但也不是没有道理，也是有依据的。
其理由，就是设丁甲为人形。因为，子丑为天地之初，甲乙则为人元之首；故设定甲木替代人命。甲在地支的十二长生宫状态，即其断语。
比如：三子婚事重，甲在子为沐浴，三处子水，故婚事重重；三丑四夫妻，甲在丑为冠带，可看作新郎帽；为财，亦为官之墓库，故曰四夫妻。
三寅守孤寡，寅为甲之临官。甲禄寅，三禄则比劫过重，故多刑伤妻子父母；三卯凶恶多，卯为甲之刃，帝旺，三刃之故。
三辰好斗伤，辰为震卦，辰为甲之衰地，为甲之金舆,也是财星，有财本易多争，又临魁罡之地，辰辰自刑，故有斗伤。
三巳遭刑害，巳为甲之病地，这个很明显，寅巳相刑害。病加上刑害之故。三午克夫妻，午为甲之死地；阴阳之气的转折点。
午者杵也，忤也，离卦。阴阳之气相悖离也，故曰克夫妻；同时，午也是甲木财盛之地，三午财盛，甲木又被焚的危险。
就女命来说，午为甲木伤官，夫星死绝之地，故男命克妻，女命克夫。有生离死别之兆。
三未守空房，未为甲之墓地，为甲之财，故有此论；三申人不足，申为甲之绝地，甲为人之形，故曰人不足。
三酉独居房，酉为甲之胎地，甲之禄为寅，酉寅相绝，绝其禄；三戌讼事多，戌为甲之养地，为甲之食伤之墓地，又辰龙好斗，戌狗好讼。
三亥孤苦怜，亥为甲之长生，亥子丑以寅为孤辰煞，故说孤苦；核心还是水大木漂，生而不生之故。
4、干支多重的其他说法：
天干歌诀：一甲独路行，二甲两把刀，三甲四甲好功劳。男带三甲钱财旺，女带三甲一世空。
一甲克兄弟，二甲克爹娘，三甲乃是天上贵，四甲定是守空房。男带三甲克三妻，女带三甲克三郎。
一乙少辛苦，二乙多勤俐，三乙四乙本身难。一乙二乙多兄弟，三乙四乙保平安。男带三乙多懒惰，女带三乙懒种粮。
一丙多狂烈，二丙多疾病，三丙四丙耳朵聋。一丙皆小吉，三丙四丙少儿郎。男带三丙须脚崴，女带三丙丑心肠。
一丁眼不明，二丁有破相，三丁四丁怕耳聋。一丁二丁损脚足，三丁四丁有瘟疫。男带三丁损脚足，女带三丁眼不明。
一戊有富贵，二戊有财库，三戊四戊上上寿。一戊二戍先奔波，三戊四戊克爹娘。男带三戊不同心，女带三戊哄三郎。（待续）
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余靖《从政六箴》
■清箴
政为民纲，清本士节。立于寡过，先乎自洁。根不坚固，枝必颠折。
解读：清就是清廉，这是从政者的基本操守，故列于六箴之首。余靖认为，根基不固，树枝颠折。他告诫从政者，要做清官，不要做贪官；想少犯错误，就要洁身自好；巧取豪夺，罪恶贯盈，必遭阳诛阴罚。
■公箴
厥初生民，罔有纪极。群居离处，斗智竞力。乃建官司，分其曲直。所以衡鉴，所以纠纆。抱公绝私，是为率职。
解读：公就是公正，这是从政者崇高的思想境界。余靖认为，官府要为民分辨是非曲直，同样的罪行不应有不同的处罚。要秉公执法，不为亲隐。不要畏惧权势，不能徇私枉法。有这种坚定信念，才能治理好国家。
■勤箴
爵以昭德，官惟择贤。怠则职废，勤则政宣。恪恭修德，厥德乃全；黾勉励志，其志乃专。譬如农功，日夜思焉。
解读：勤就是勤勉，包括勤政和勤学。余靖认为，官员要择贤而任。君勤臣才不敢惰，当官要尽职尽责，没有遗留未办妥的事情，才是名臣。他劝诫为官者切勿贪图安逸，应努力办好事、办实事。
■明箴
函血奋气，争斗所起，区区强弱，茫茫真伪。巧诈千端，奸邪万计……舍状探情，譬于衡诚。邪正区别，是为精明。轩铜照胆，不将不迎。尔妍尔丑，安能遁形。敢告有位，无忘励精。
解读：明就是明察、明辨、明断。余靖认为，社会现象极其复杂，从政者遇事一定要分真伪、知轻重、辨邪正。要做到这一点，就必须明辨是非，透过事物表象看本质，才能心明如镜。
■和箴
水至清则无鱼，人至察则无徒。凌上忽下，于义何如？刚而又方失乎正，柔而又圆近于佞。济之中和，可以从政。
解读：和就是中和、和谐。余靖认为，对人求全责备，过于严苛则没有朋友；凌犯尊长、轻漫部下都不合义理。性刚强又严苛待人，实在太过分；性柔而手段圆滑，又近乎邪佞。从政者一定要刚柔相济，要宽容才能达中和。
■慎箴
所以去恶者，如草之蔓；履霜者，如冰之坚。太仆之马，数而后对；温室之树，问而不言。动而三思，静当有虑。俭则易足，谦则无忤。狠则多争，傲则众怒。好乐者，所贵无荒；纵欲者，终闻败度。语曰：奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。古之训也，慎者从之。
解读：慎就是谨慎。余靖认为，从政者要谨言慎行。勤俭则易于满足，谦和则不会忤逆；凶狠则与人多争，高傲则引犯众怒；好乐者不要荒废事业，纵欲者终将落败；绝对不能把自己置于危险境地。
余靖《从政六箴》
■清箴
政为民纲，清本士节。立于寡过，先乎自洁。根不坚固，枝必颠折。
解读：清就是清廉，这是从政者的基本操守，故列于六箴之首。余靖认为，根基不固，树枝颠折。他告诫从政者，要做清官，不要做贪官；想少犯错误，就要洁身自好；巧取豪夺，罪恶贯盈，必遭阳诛阴罚。
■公箴
厥初生民，罔有纪极。群居离处，斗智竞力。乃建官司，分其曲直。所以衡鉴，所以纠纆。抱公绝私，是为率职。
解读：公就是公正，这是从政者崇高的思想境界。余靖认为，官府要为民分辨是非曲直，同样的罪行不应有不同的处罚。要秉公执法，不为亲隐。不要畏惧权势，不能徇私枉法。有这种坚定信念，才能治理好国家。
■勤箴
爵以昭德，官惟择贤。怠则职废，勤则政宣。恪恭修德，厥德乃全；黾勉励志，其志乃专。譬如农功，日夜思焉。
解读：勤就是勤勉，包括勤政和勤学。余靖认为，官员要择贤而任。君勤臣才不敢惰，当官要尽职尽责，没有遗留未办妥的事情，才是名臣。他劝诫为官者切勿贪图安逸，应努力办好事、办实事。
■明箴
函血奋气，争斗所起，区区强弱，茫茫真伪。巧诈千端，奸邪万计……舍状探情，譬于衡诚。邪正区别，是为精明。轩铜照胆，不将不迎。尔妍尔丑，安能遁形。敢告有位，无忘励精。
解读：明就是明察、明辨、明断。余靖认为，社会现象极其复杂，从政者遇事一定要分真伪、知轻重、辨邪正。要做到这一点，就必须明辨是非，透过事物表象看本质，才能心明如镜。
■和箴
水至清则无鱼，人至察则无徒。凌上忽下，于义何如？刚而又方失乎正，柔而又圆近于佞。济之中和，可以从政。
解读：和就是中和、和谐。余靖认为，对人求全责备，过于严苛则没有朋友；凌犯尊长、轻漫部下都不合义理。性刚强又严苛待人，实在太过分；性柔而手段圆滑，又近乎邪佞。从政者一定要刚柔相济，要宽容才能达中和。
■慎箴
所以去恶者，如草之蔓；履霜者，如冰之坚。太仆之马，数而后对；温室之树，问而不言。动而三思，静当有虑。俭则易足，谦则无忤。狠则多争，傲则众怒。好乐者，所贵无荒；纵欲者，终闻败度。语曰：奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。古之训也，慎者从之。
解读：慎就是谨慎。余靖认为，从政者要谨言慎行。勤俭则易于满足，谦和则不会忤逆；凶狠则与人多争，高傲则引犯众怒；好乐者不要荒废事业，纵欲者终将落败；绝对不能把自己置于危险境地。
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