前天下班时间六点半我立刻出了公司，文化路那里水位当时淹过人行道，过马路路口水流虽然急但是因为不太高还可以过去，沿着经八路走到黄河路水就更深了，走在人行道上是到小腿的深度，因为路上看到别人有拿着木棍探路，就在倒了的树边找了一根木棍拿着用，半路其实我就不想走了，水深而且天黑了，想找酒店住一下，我开始以为是因为大家都关门了路上没有灯，路过了酒店我才发现是停电，没办法继续硬着头皮走，到了花园路扫了一个单车骑上，往红旗路走，走到政六街水就挺深了，到大腿了，因为水流不急所以慢慢骑车走靠近墙边，过了三十四中因为地面不知道有什么从车上跳下来了，走在上面觉得有泥软软的，不太敢走，在政七街路口跟着前面的两个行人后面慢慢往黄河路走（最后到家才知道红旗路政七街高压电[草泥马]），水都很深天也黑了，没有心思再拍视频，专心在眼前的水路上，到了黄河路东明路水又急又深了，本来想骑车冲过去还是在半路被水流挡住从车上下来了，自行车已经要被冲的浮在水面了[草泥马]，也不敢放手，怕水冲走时碰到别的行人，还好坚持过去了那条马路，最后往家走的路因为每天都在走知道地面很平坦没有修路没有坑也算放松了一些警惕，所以最后在离我家院门口二十米的地方被绊倒一头栽进水里了，那里水已经到腰了，我的小木棍救了我的命，栽下去我的手都没有松开木棍硬是撑着我站起来了，没有被呛到水，吓得我在原地缓了一会儿，抬头看看周围没有一个人，马路对面的人很多不过没有人看到我栽下去，手机虽然也进了一点水不过手电还亮着，我就慢慢继续往家走，进小区看到楼外面的照明灯感觉活过来了，到了家是我弟从我手里把木棍拿下来的，洗完澡我才发现三个手指都疼的不能弯曲，腿也开始疼，摔倒那一下碰的淤青，还好我平安回到了家，有惊无险，昨天家门口社区医院没开门，今天才去拍了片子，一个手指骨折，很幸运了已经是，路上看到很多店门上贴着有水有电免费用，还有各地的救援车辆，消防车，救援物资车，心里都是感动，希望其他人也都好好的，坚持住

#好书推荐[超话]# 植秀书房︱满地都是六便士，他却抬头看见了月亮
《月亮和六便士》精彩片段
（一）
只有诗人和圣贤才会相信，在柏油马路上辛勤浇灌，能培育出百合花来。
（二）
我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独地行走，尽管身体互相依傍却并不在一起，即不了解别人也不能为
（三）
我觉得你像一个一辈子都得走在路上的香客，孜孜不倦地寻找一座完全不存在于这个世界的神庙。
（四）
我那时还不了解人性多么矛盾，我不知道真挚中含有多少做作，高尚中蕴藏着多少卑鄙，或者，即使在邪恶里也找得着美德。卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。
（五）
同情心应该像一口油井；惯爱表现同情的人却让它喷涌而出，反而让不幸的人受不了。
（六）
我告诉你，我必须画画。我身不由己。一个人掉进水里，他游泳游得好不好没关系，反正他得挣扎，不然就得淹死。
（七）
为什么你认为美——世界上最宝贵的财富——会同沙滩上的石头一样，一个漫不经心的过路人随随便便地就能够捡起来？美是一种美妙、奇异的东西，艺术家只有通过灵魂的痛苦折磨才能从宇宙的混沌中塑造出来。在美被创造出以后，它也不是为了叫每个人都能认出来的。要想认识它，一个人必须重复艺术家经历过的一番冒险。他唱给你的是一个美的旋律，要是想在自己心里重新听一遍就必须有知识、有敏锐的感觉和想象力。
（八）
世界冰冷而残酷。没有人知道我们从哪里来，到哪里去。我们必须深怀谦卑。我们必须看到宁静之美。我们必须隐忍地生活，这样命运之神才不会注目我们。
（九）
我总觉得大多数人这样度过一生好像欠缺点什么。我承认这种生活的社会价值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里却有一种强烈的愿望，渴望一种更狂放不羁的旅途。我的心渴望一种更加惊险的生活。
（十）
做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗?与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗?我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。

《朝暮课诵白话解释》有声书连载51

朝暮课诵白话解释·卷上

◎印光法师鉴定

◎皈依弟子黄智海注解

三、忏悔文

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

这一段，是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人，先要明白法界的道理。一切诸法，都包含在自己的心里头，没有一法能够超出这个心的界限的，所以说万法唯心造[1]，心外无一物，又叫心是一真法界[2]。华严宗从法界的事相理性上边[3]，分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法，各有本分的界限，种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法，虽然各各不同，但是讲起体来，终究只是一种，没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的，事相就从理性成功的，所以理性同了事相，彼此融和[4]，没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相，既然同是一种体性，那么都可以称性融通的了[5]，所以一可以就是一切，一切可以就是一，大的可以归入小的，小的可以收容大的，互相融通，就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈，就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句，于一尘中四个字，是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字，是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头，佛有这样的多，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相，诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相，没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相，都是全分的心量。所以法法都是法界，都是完全包含所有一切法的。十方世界，同了那一点微尘的体量，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，完全是虚妄的。同了那直正的道理，不相应的。譬如一面镜子，挂在空的地方，凡有这镜子照得到的东西，完全都收在镜子里头了。若是讲起相来，镜子是很小的，怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来，可见得小的相收容大的相，真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理，也可以相信，不再要疑惑了。第二句的意思，是说这许多的佛，各各都有无量无边的大菩萨围绕着，成功一个绝大的法会，佛就住在那法会里头。处字，就是住字的意思。第三第四两句，是说重重无尽的法界，所有一切的微尘，也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人，要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘，不是诸佛充满的。后四句偈，归到赞佛的正文了。凡是赞佛，必定有种种的话头的。种种的话头，都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前，无穷无尽化身的人，都用一切极妙的音声，像大海一样的无穷无尽，并且一切极妙的音声里头，又各各流出无量无边，无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月，半年一年，也不是一劫两劫，千百万亿劫，可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫，接连不断的赞佛。未来的时劫，永远没有尽期的，那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德，极深极深，量不到底的，所以也用一个海字来做譬喻。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

这一段，是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养，后四句是法供养。以字，是拿的意思。最胜，就是顶好的。妙华鬘，是用极妙的花，结成帽子的样式，妆饰在头发上的。伎乐，就是吹的，弹的，敲打的，各种乐器。涂香，是涂在身上的香，像香水一类的物品。伞盖，就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字，是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思，是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服[6]，最好的香哩。末香，是各种香末。烧香，是烧的香。像沉香，速香，檀香，都是的。与灯烛，是说同了用油点的灯，用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思，是说这样各种的物品，一样一样，都像须弥山那样的高大[7]，我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来，这一一两个字，不独是单指衣服这几种物品的，是连上边从花鬘起，一直到灯烛，完全都包括在里头的了。经上说花云[8]，鬘云，天音乐云[9]，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云。一一量，如须弥山王[10]。燃种种灯[11]，酥灯[12]，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山[13]，一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品，都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品，为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道，不是这样的高大，就觉得不称了。要晓得佛的功德报身，都是很高很大的。就像十六观经上说，阿弥陀佛的身相，有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相，一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身，怎么各种供养的物品，不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品，都是在身体外面的，都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像，像菩萨的烧身烧臂，挖眼割肉，那就叫做内财供养了[14]。