人就是这样，我讨厌夏天，但是又爱吃西瓜。
天该蓝的还是蓝，那些光影、树荫、云、泥土…随着多变的天气不停变幻，有风、有温度的烘托下，心情也在变，自然界就是这样的变幻多端。
这周放假就回百色了，这儿夏天永远都是这么难熬，田林这个小县城在这夏天变得更拥挤也更浪漫，磨人的天气下，有的人如我一样擅长“暴躁”，有的人就擅长“心静”，有的人擅长“快活”。
那为什么要怪这个夏天呢，夏天就是擅长“炙热”，但它的存在有最柔软的云，最凉爽的西瓜，冰镇的汽水和冰淇淋，天天能喝放了冰糖的绿豆汤…
这么说来夏天确实不止只有热，夏天最灼热、最热烈、最鲜明，开心的时候最开心，难过的时候最难过，我也是如此，看着书发着呆，不会的题目好像再写一次还是不太会，这他妈能怪夏天吗。我可不能因为讨厌夏天就放弃吃爽口的西瓜，因为这样的话就会有遗憾吧。
天该蓝的还是蓝，那些光影、树荫、云、泥土…随着多变的天气不停变幻，有风、有温度的烘托下，心情也在变，自然界就是这样的变幻多端。
这周放假就回百色了，这儿夏天永远都是这么难熬，田林这个小县城在这夏天变得更拥挤也更浪漫，磨人的天气下，有的人如我一样擅长“暴躁”，有的人就擅长“心静”，有的人擅长“快活”。
那为什么要怪这个夏天呢，夏天就是擅长“炙热”，但它的存在有最柔软的云，最凉爽的西瓜，冰镇的汽水和冰淇淋，天天能喝放了冰糖的绿豆汤…
这么说来夏天确实不止只有热，夏天最灼热、最热烈、最鲜明，开心的时候最开心，难过的时候最难过，我也是如此，看着书发着呆，不会的题目好像再写一次还是不太会，这他妈能怪夏天吗。我可不能因为讨厌夏天就放弃吃爽口的西瓜，因为这样的话就会有遗憾吧。
#每天读一点书，那怕一分钟#
相机是我的工具，经由它，我给予我周遭的所有事物一个理由。
——安德烈·柯特兹
他的照片有一种人生如梦的意境，这种把现实转入奇想的超现实观念影响了不少他的绘画界朋友，同时也影响了他对街头景象的观察方法。柯特兹开始对线条、角度、光影之间的抽象关系有了更高的敏感性。之后他的街头照片充满一股新的情趣，将不易见到的气息表现在照片之中，后来的布列松也被这种观念所影响。43岁时，柯特兹离开巴黎前往美国，在这个摄影观点和欧洲截然不同的国家里，20多年一直没有人理睬他。直到1964年，纽约现代艺术馆摄影部主任约翰·萨考夫斯基为他举行了一次个展，一系列的展览就此展开，柯特兹终于被全世界的摄影同仁所接受。
柯特兹是最早手持小型相机走街串巷捕捉影像的摄影家之一。他注重不同天气、不同气候的街道景象，刻意在下雨、下雪、大风、浓雾、闪电交加的白天和夜里捕捉他所看到的人和物，这种效果不只是对特别时分的记录而已，而且也捕捉到光阴流逝的痕迹和人们生活中的情调，他至始至终只对平凡的街头人生情有独钟。柯特兹也是较早尝试影像变形的摄影家，他创作的人体摄影颇具超现实主义神韵。
其代表作品有《蒙德里安的烟斗和眼镜，巴黎》《蒙德里安的工作室，巴黎》《叉》《垂落的郁金香，纽约》等。
图丨蒙德里安的烟斗和眼镜，巴黎；银盐照片；14×17英寸；1926年
相机是我的工具，经由它，我给予我周遭的所有事物一个理由。
——安德烈·柯特兹
他的照片有一种人生如梦的意境，这种把现实转入奇想的超现实观念影响了不少他的绘画界朋友，同时也影响了他对街头景象的观察方法。柯特兹开始对线条、角度、光影之间的抽象关系有了更高的敏感性。之后他的街头照片充满一股新的情趣，将不易见到的气息表现在照片之中，后来的布列松也被这种观念所影响。43岁时，柯特兹离开巴黎前往美国，在这个摄影观点和欧洲截然不同的国家里，20多年一直没有人理睬他。直到1964年，纽约现代艺术馆摄影部主任约翰·萨考夫斯基为他举行了一次个展，一系列的展览就此展开，柯特兹终于被全世界的摄影同仁所接受。
柯特兹是最早手持小型相机走街串巷捕捉影像的摄影家之一。他注重不同天气、不同气候的街道景象，刻意在下雨、下雪、大风、浓雾、闪电交加的白天和夜里捕捉他所看到的人和物，这种效果不只是对特别时分的记录而已，而且也捕捉到光阴流逝的痕迹和人们生活中的情调，他至始至终只对平凡的街头人生情有独钟。柯特兹也是较早尝试影像变形的摄影家，他创作的人体摄影颇具超现实主义神韵。
其代表作品有《蒙德里安的烟斗和眼镜，巴黎》《蒙德里安的工作室，巴黎》《叉》《垂落的郁金香，纽约》等。
图丨蒙德里安的烟斗和眼镜，巴黎；银盐照片；14×17英寸；1926年
大般若波罗蜜多经卷第七十，初分无所得品第十八之十（续一）
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见身界异毕竟不生，亦不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？身界乃至身触为缘所生诸受与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见意界异毕竟不生，亦不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？意界乃至意触为缘所生诸受与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见地界异毕竟不生，亦不见水、火、风、空、识界异毕竟不生。何以故？地界乃至识界与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见苦圣谛异毕竟不生，亦不见集、灭、道圣谛异毕竟不生。何以故？苦圣谛乃至道圣谛与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见无明异毕竟不生，亦不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异毕竟不生。何以故？无明乃至老死愁叹苦忧恼与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见内空异毕竟不生，亦不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异毕竟不生。何以故？内空乃至无性自性空与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见布施波罗蜜多异毕竟不生，亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异毕竟不生。何以故？布施乃至般若波罗蜜多与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见四静虑异毕竟不生，亦不见四无量、四无色定异毕竟不生。何以故？四静虑、四无量、四无色定与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见八解脱异毕竟不生，亦不见八胜处、九次第定、十遍处异毕竟不生。何以故？八解脱乃至十遍处与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见四念住异毕竟不生，亦不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异毕竟不生。何以故？四念住乃至八圣道支与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见空解脱门异毕竟不生，亦不见无相、无愿解脱门异毕竟不生。何以故？空解脱门、无相、无愿解脱门与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见五眼异毕竟不生，亦不见六神通异毕竟不生。何以故？五眼、六神通与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见佛十力异毕竟不生，亦不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异毕竟不生。何以故？佛十力乃至十八佛不共法与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见一切智异毕竟不生，亦不见道相智、一切相智异毕竟不生。何以故？一切智、道相智、一切相智与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见无忘失法异毕竟不生，亦不见恒住舍性异毕竟不生。何以故？无忘失法、恒住舍性与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见一切陀罗尼门异毕竟不生，亦不见一切三摩地门异毕竟不生。何以故？一切陀罗尼门、一切三摩地门与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见极喜地异毕竟不生，亦不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异毕竟不生。何以故？极喜地乃至法云地与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见异生地异毕竟不生，亦不见种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地异毕竟不生。何以故？异生地乃至如来地与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见声闻乘异毕竟不生，亦不见独觉乘、大乘异毕竟不生。何以故？声闻乘、独觉乘、大乘与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，由此缘故我作是说：离毕竟不生，亦无菩萨能行无上正等菩提。”
尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云，何缘故说‘若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不惊，不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多’者，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见诸法有觉有用，见一切法如幻事、如梦境、如像、如响、如光影、如阳焰、如空华、如寻香城、如变化事都非实有，闻说诸法本性皆空，深心欢喜。舍利子，由此缘故我作是说：若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。”
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见身界异毕竟不生，亦不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？身界乃至身触为缘所生诸受与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见意界异毕竟不生，亦不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故？意界乃至意触为缘所生诸受与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见地界异毕竟不生，亦不见水、火、风、空、识界异毕竟不生。何以故？地界乃至识界与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见苦圣谛异毕竟不生，亦不见集、灭、道圣谛异毕竟不生。何以故？苦圣谛乃至道圣谛与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见无明异毕竟不生，亦不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异毕竟不生。何以故？无明乃至老死愁叹苦忧恼与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见内空异毕竟不生，亦不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异毕竟不生。何以故？内空乃至无性自性空与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见布施波罗蜜多异毕竟不生，亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异毕竟不生。何以故？布施乃至般若波罗蜜多与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见四静虑异毕竟不生，亦不见四无量、四无色定异毕竟不生。何以故？四静虑、四无量、四无色定与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见八解脱异毕竟不生，亦不见八胜处、九次第定、十遍处异毕竟不生。何以故？八解脱乃至十遍处与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见四念住异毕竟不生，亦不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异毕竟不生。何以故？四念住乃至八圣道支与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见空解脱门异毕竟不生，亦不见无相、无愿解脱门异毕竟不生。何以故？空解脱门、无相、无愿解脱门与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见五眼异毕竟不生，亦不见六神通异毕竟不生。何以故？五眼、六神通与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见佛十力异毕竟不生，亦不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异毕竟不生。何以故？佛十力乃至十八佛不共法与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见一切智异毕竟不生，亦不见道相智、一切相智异毕竟不生。何以故？一切智、道相智、一切相智与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见无忘失法异毕竟不生，亦不见恒住舍性异毕竟不生。何以故？无忘失法、恒住舍性与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见一切陀罗尼门异毕竟不生，亦不见一切三摩地门异毕竟不生。何以故？一切陀罗尼门、一切三摩地门与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见极喜地异毕竟不生，亦不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异毕竟不生。何以故？极喜地乃至法云地与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见异生地异毕竟不生，亦不见种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地异毕竟不生。何以故？异生地乃至如来地与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见声闻乘异毕竟不生，亦不见独觉乘、大乘异毕竟不生。何以故？声闻乘、独觉乘、大乘与毕竟不生无二、无二分故。
“舍利子，由此缘故我作是说：离毕竟不生，亦无菩萨能行无上正等菩提。”
尔时，具寿善现复答舍利子言：“如尊者所云，何缘故说‘若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不惊，不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多’者，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见诸法有觉有用，见一切法如幻事、如梦境、如像、如响、如光影、如阳焰、如空华、如寻香城、如变化事都非实有，闻说诸法本性皆空，深心欢喜。舍利子，由此缘故我作是说：若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。”
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