“即物有见性不对的；
离物有见性也不对”
【午二 阿难答】
【阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。】
阿难说：我现在在这个重阁讲堂，重阁讲堂就是我们现在所讲的好几层。远洎恒河，远处达到了恒河；上观，往上看有日跟月。
举手所指，纵目就是放眼看天下，叫做纵目所观。看出去，好好的放眼看，你看到的，指皆是物，你所看到的都是物啊！
无是见，就是你找不到见性，因为见性是无形相的。你找到的、看到的，都是有形相的这些物，你绝对看不到有形相的见性。是不是？见性是无形相的。
因为见性是无形相，是无可指，你指不出来；见性指不出来，你就会发现全部都是物相，无一处不是物相。
【此阿难答，即物无是见。】即物就当下这个物，你找不到见性，后面讲：离物也找不到见性啊！
【谓举手所指得到，纵目（即放眼）所观（见也）得到，指者皆是物，不能坏物之本相。】不能离一切物，不可以坏物之本相，意思是：不可以破坏物的本身。【更指出何者是见也。】更怎能指出哪一个是我们的见性呢？
意思是：完全指不出来，你所看到的，根本就是物相。【故曰：无是见者。】
底下，阿难回答说：【世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。】
说：世尊！就像佛所说的，何况我只有证初果的有漏的初学声闻，乃至菩萨，也不可能在万象当中剖析出什么叫见性，根本就没有办法剖析。
譬如说：诸位！这个是毛巾（师举毛巾），眼睛见这个毛巾，我们这个见性，投射在这个物，如果是二个体的话，我拿刀子把毛巾刮一刮，看看见性能不能刮得出来？我眼睛投射到这个物，我是一体，物是另外一个体性，是不是？眼睛见性投射出去，你能不能剖析？你用刀子把它刮一刮，看看见性能不能刮得出来？不可能嘛！
物就是见性；见性不离物。是不是？说一体不对，说二个体还是不对啊！
说：离一切物而别有自性，怎么这个见性能离开一切物，而另外找到一个自性呢？另外可以找到见性呢？这是不可能的！
意思就是：不可能离开一切物相，而另外有一个见性。
诸位！你就了解佛法有多难了！我看到诸位的眼神就知道。是不是？那个外道的就不用说了，佛道，你们进入佛门几年了？拜佛、礼佛多少年了？我这样一直讲，你就是两眼发直了！是啊！你就可以知道，栽培一个法师，二十年都没有办法的道理；栽培一个牧师，三年就可以成就，就是这个道理。是不是？
在座诸位，老参的多少？可是，就是不知道在讲什么，我一直讲，他一直摇头：怎么会这么难？就是这样子没有错，摇头是对的，点头就错了，因为你骗我！听不懂，它是很正常的，证阿罗汉果都听不懂，何况凡夫俗子？所以，我们要了解佛法，你就知道它有多难！
我们再慢慢看，【此阿难答，离物无是见。】离开这个物相，根本你就找不到见性。
【如佛所说，即指上文佛立格云：‘汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。’况我乃是有漏初学人，那能离物指出是见，即罗汉、辟支佛，亦所不能，乃至菩萨，亦不能于万象前，剖析出精见，】就是见性。【离一切物，别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣！】离开物相，你也找不到见性。
【此双用即离，】即物有见是不对的，离物有见也是不对，叫做双用即离。诸位，即、写一下：即物有见性不对的；离物有见性也不对！【单遣是见也。
二阿难答竟。】
～～慧律法师楞严经十番显见

#佛经[超话]#《解深密经》卷四
地波罗密多品第七（1）
世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？
尔时世尊告观自在菩萨曰：
善男子，当知诸地，四种清净，十一分摄。
云何名为四种清净，能摄诸地？
谓增上意乐清净，摄于初地；
增上戒清净，摄第二地：
增上心清净，摄第三地；
增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地，乃至佛地。
善男子，当知如是四种清净普摄诸地。

#佛经[超话]#《解深密经》卷三
分别瑜伽品第六（47）
尔时世尊，说是语已，复告慈氏菩萨曰：
善哉善哉，善男子，汝今善能依止圆满最极清凈妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，已得决定，最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去未来正等觉者，已说当说，皆亦如是。
诸善男子，若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学。
尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。
依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。
见有所得求免难，若谓此见为得法，
慈氏彼去瑜伽远。
譬如大地与虚空，利生坚固而不作。
悟已勤修利有情，智者作此穷劫量，
便得最上离染喜。
若人为欲而说法，彼名捨欲还取欲。
愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。
于诤喧杂戏论著，应捨发起上精进。
为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学。