跟师父学佛法
2021/07/16
学员提问：
请问师父，如果一个人已经受了五戒，而又毁破根本重戒，他透过忏悔真的能够恢复清净吗？
净界法师答疑：
就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来，忏悔当然就是这个业还没有成熟之前，才要忏悔。你今生的业已经表现出来了，那就不是忏悔了，那叫认命了。忏悔是什么意思？就是这个业已经造下去了，但是还没有得果报，还在贮存当中。这个业力到底是以什么方式来贮存？我们先解释一下。理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要的一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动，如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大。
但是我们有时候是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那就带动了烦恼，烦恼就造罪了。业力在造作的过程当中，是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造完了。业力跑哪里去了？跑到你内心深处去了。这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能。这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子上面沾上很多灰尘，这个就是业种子。如果你慢慢造业越造越重，经常地造作，你就会感觉到它的势力就慢慢地酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安。
这个就是业力，已经累积到一定程度了，因为它业力将满的时候，会有征兆——山雨欲来风满楼。所以业力它快要满的时候，你不要等来生，你今生就有感觉了，那个风在吹，那个势力已经开始，你就知道暴风雨要来了。这个时候是你忏悔的最后时机了，就是你的时间不多了，因为你的业力将满，暴风雨将至，这个时候采取忏悔还来得及，只要你的头脑清楚，你的身体神识还清楚，都可以忏悔。忏悔为什么能够把你这个清净心的业种子洗掉呢？古人说，因为你忏悔有三种力量现前，不管拜八十八佛、拜大悲忏，都有三种功德力。
第一，你的心力不可思议。忏悔的人他一定有一种惭愧的心，是一种反转的心。对于你过去所造的罪业，你必须把它发露出来，这很重要！你不能把它藏在心中。我们造完罪以后，业力的门是关起来的，你可能不想去面对它，但是它还是在。所以忏悔之前，要先把业力的门打开，就像你要清水沟，你肯定要把水沟打开。你要向佛菩萨发露，你在什么时候造了什么罪，发露以后，要诃责忏悔，诃责自己并且立誓改过。这个是很重要的心灵的力量，你的心力是反转的，以前你是向外的一种攀缘，现在是思惟道理的一种反转，心力不可思议！
第二，忏悔的人你不能只有惭愧，你要采取行动，你一定有一个法门——八十八佛，或者大悲忏，一定要有佛菩萨所制定的法门，它有一定的规矩，它会告诉你怎么做。法力不可思议！第三，佛力不可思议。基本上在忏法中，都一定会有一些佛菩萨的圣号，要你去忆念，去礼拜，所以你就会去触动诸佛菩萨的本愿功德。你在忏悔的过程当中，是依止三种不可思议的加持力，你本身的心力，法力，佛力三力的结合，然后慢慢地把你这个镜子上面的灰尘给洗干净，这就是“罪从心起将心忏”。罪从心起将心忏，这个理论就说明了在心力、法力、佛力当中，你的心力关键！你那个反转的力量很重要！
理论上你用多大的力量去造业，你所忏悔的力量就要多大，才可以灭罪。假如你造业的时候是主动积极，忏悔的时候是心不甘情不愿的，这样不可以！最好是你忏悔的那种惭愧的力量要强过你造罪的力量，那是最好的！这样你马上就见到好相。忏悔的成败，就是你的心态你是不是准备好要忏悔，所以你中间如果再造一次罪就完了，因为你那个水流根本没有反转，你还是在顺造业的那个势力在跑。所以忏悔的关键，就是你的心力不可思议。我再讲一次，你要能够快速地灭罪，如果你觉得你的时间不多了，你要用很快的时间灭罪，你忏悔的心力一定要强过你造业的势力，那个心灵的力量，你一定可以见好相，因为你心力强。
左边有法力加持，右边有佛力加持。你在造业的时候，只有一个力量就是靠心力，而你反转的时候，是三种力量在加持你，所以一定可以很快忏悔，但关键是你的心态要准备得够！很多人都问我如何快速地灭罪，快不快要看你的心理素质，如果你的心态准备得更好，你不但有惭愧心，还有空观的理观智慧，能够不断地正念你的本性清净，业性本空，更好！除了事相的忏悔，你还有理观的智慧这样就更好了，你会忏得更彻底。其实如果你真正忏悔，从经论上说，甚至于我们在佛学院，辅导过很多的学生，一般来说经过忏悔恢复得清净，会比以前更好，因为你有免疫性了。
一个人曾经跌倒过，如果你透过忏悔再恢复清净，其实你的功德，是超过你没有造罪之前，如果你方法正确的话，你会增上。但是你的方法要对，心态要准备够。当然你不能够只忏悔三天、五天，不可以，这样力量薄弱。理论上你的忏悔的心，比方说你一天拜一部八十八佛，平均一个小时，你要拜一百天，相续。你中间突然有事可以请假，但是不能超过三天。如果今天请假，后面往后补，反正你要拜满一百天。但是你请假的时间，连续不能超过三天，因为拖太久的时候，你的心态就会受影响。
2021/07/16
学员提问：
请问师父，如果一个人已经受了五戒，而又毁破根本重戒，他透过忏悔真的能够恢复清净吗？
净界法师答疑：
就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来，忏悔当然就是这个业还没有成熟之前，才要忏悔。你今生的业已经表现出来了，那就不是忏悔了，那叫认命了。忏悔是什么意思？就是这个业已经造下去了，但是还没有得果报，还在贮存当中。这个业力到底是以什么方式来贮存？我们先解释一下。理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要的一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动，如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大。
但是我们有时候是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那就带动了烦恼，烦恼就造罪了。业力在造作的过程当中，是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造完了。业力跑哪里去了？跑到你内心深处去了。这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能。这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子上面沾上很多灰尘，这个就是业种子。如果你慢慢造业越造越重，经常地造作，你就会感觉到它的势力就慢慢地酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安。
这个就是业力，已经累积到一定程度了，因为它业力将满的时候，会有征兆——山雨欲来风满楼。所以业力它快要满的时候，你不要等来生，你今生就有感觉了，那个风在吹，那个势力已经开始，你就知道暴风雨要来了。这个时候是你忏悔的最后时机了，就是你的时间不多了，因为你的业力将满，暴风雨将至，这个时候采取忏悔还来得及，只要你的头脑清楚，你的身体神识还清楚，都可以忏悔。忏悔为什么能够把你这个清净心的业种子洗掉呢？古人说，因为你忏悔有三种力量现前，不管拜八十八佛、拜大悲忏，都有三种功德力。
第一，你的心力不可思议。忏悔的人他一定有一种惭愧的心，是一种反转的心。对于你过去所造的罪业，你必须把它发露出来，这很重要！你不能把它藏在心中。我们造完罪以后，业力的门是关起来的，你可能不想去面对它，但是它还是在。所以忏悔之前，要先把业力的门打开，就像你要清水沟，你肯定要把水沟打开。你要向佛菩萨发露，你在什么时候造了什么罪，发露以后，要诃责忏悔，诃责自己并且立誓改过。这个是很重要的心灵的力量，你的心力是反转的，以前你是向外的一种攀缘，现在是思惟道理的一种反转，心力不可思议！
第二，忏悔的人你不能只有惭愧，你要采取行动，你一定有一个法门——八十八佛，或者大悲忏，一定要有佛菩萨所制定的法门，它有一定的规矩，它会告诉你怎么做。法力不可思议！第三，佛力不可思议。基本上在忏法中，都一定会有一些佛菩萨的圣号，要你去忆念，去礼拜，所以你就会去触动诸佛菩萨的本愿功德。你在忏悔的过程当中，是依止三种不可思议的加持力，你本身的心力，法力，佛力三力的结合，然后慢慢地把你这个镜子上面的灰尘给洗干净，这就是“罪从心起将心忏”。罪从心起将心忏，这个理论就说明了在心力、法力、佛力当中，你的心力关键！你那个反转的力量很重要！
理论上你用多大的力量去造业，你所忏悔的力量就要多大，才可以灭罪。假如你造业的时候是主动积极，忏悔的时候是心不甘情不愿的，这样不可以！最好是你忏悔的那种惭愧的力量要强过你造罪的力量，那是最好的！这样你马上就见到好相。忏悔的成败，就是你的心态你是不是准备好要忏悔，所以你中间如果再造一次罪就完了，因为你那个水流根本没有反转，你还是在顺造业的那个势力在跑。所以忏悔的关键，就是你的心力不可思议。我再讲一次，你要能够快速地灭罪，如果你觉得你的时间不多了，你要用很快的时间灭罪，你忏悔的心力一定要强过你造业的势力，那个心灵的力量，你一定可以见好相，因为你心力强。
左边有法力加持，右边有佛力加持。你在造业的时候，只有一个力量就是靠心力，而你反转的时候，是三种力量在加持你，所以一定可以很快忏悔，但关键是你的心态要准备得够！很多人都问我如何快速地灭罪，快不快要看你的心理素质，如果你的心态准备得更好，你不但有惭愧心，还有空观的理观智慧，能够不断地正念你的本性清净，业性本空，更好！除了事相的忏悔，你还有理观的智慧这样就更好了，你会忏得更彻底。其实如果你真正忏悔，从经论上说，甚至于我们在佛学院，辅导过很多的学生，一般来说经过忏悔恢复得清净，会比以前更好，因为你有免疫性了。
一个人曾经跌倒过，如果你透过忏悔再恢复清净，其实你的功德，是超过你没有造罪之前，如果你方法正确的话，你会增上。但是你的方法要对，心态要准备够。当然你不能够只忏悔三天、五天，不可以，这样力量薄弱。理论上你的忏悔的心，比方说你一天拜一部八十八佛，平均一个小时，你要拜一百天，相续。你中间突然有事可以请假，但是不能超过三天。如果今天请假，后面往后补，反正你要拜满一百天。但是你请假的时间，连续不能超过三天，因为拖太久的时候，你的心态就会受影响。
蔡少芬好假，单手抱娃做饭，表面上看上去接地气，但是没看错的话，锅里是空的啊，这很明显是摆拍作秀。
很多宝妈看了心有感触，(⊙o⊙)哇，蔡少芬大明星也和我们一样耶，想不到堂堂大明星也有家庭主妇的无奈，不由对蔡少芬越来越喜爱。
殊不知，你是日常，她是秀而已。
你是真辛苦，她是拍照玩玩，给你们看看而已。
不要以为明星秀一下日常，就真的是日常了～
很多宝妈看了心有感触，(⊙o⊙)哇，蔡少芬大明星也和我们一样耶，想不到堂堂大明星也有家庭主妇的无奈，不由对蔡少芬越来越喜爱。
殊不知，你是日常，她是秀而已。
你是真辛苦，她是拍照玩玩，给你们看看而已。
不要以为明星秀一下日常，就真的是日常了～
楞伽经（8） - 要害 -X轴的断裂
原创 大觉师兄 觉品 2018-03-20

空空如也来自觉品00:0003:31
《大乘入楞伽经》
大觉师兄
｛请佛品第一｝
大觉师兄2018年的法义分享以《大乘入楞伽经》为主，大觉师兄以菩提留支法师版为基础，和各位师兄相互参学。
今天和师兄们参学的是｛请佛品第一｝。

｛法与非法｝
原文：
尔时如来见其坐已发于微笑。听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言。世尊。此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知。彼佛世尊已为我说。世尊。我今现在依名字章句亦问如来。如来毕竟应为我说。世尊。应化化佛说此二法非根本如来。世尊。根本如来修集三昧乐境界者。不说心识外诸境界。善哉世尊。如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法。一切佛子及我己身亦愿欲闻。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王又继续明知故问，说自己已经就法与非法的事情问过过去所有如来，而且重点说到，应化化佛说此二法非根本如来，这里的应化化佛是什么概念呢，当然就是与根本如来相对应的佛的化身啦，佛有三身，法身就是根本如来，庄严报身就是在庄严佛土里面的密宗所修持的本尊，还有就是应众生根器而化现的化身，此处的应化化佛就是指佛的化身了。化身当非根本如来啊，根本如来无相，化身是应众生根器而化现，所以是有相的。而根本如来，不说心识外诸境界，已经是第二次出现了。意思很简单，心外无法，根本如来是我们的清静自性，那么到这里就无法而说啦，但凡一物全是幻相，无人说法，无人听法，更是无法可说。所以叫做不说心识外诸境界。
原文：
尔时世尊知而即告楞伽王言。楞伽王。汝问此二法。尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。世尊。云何言二法舍。世尊。何者是法何者非法。世尊。舍法云何有二。以堕分别相中。虚妄分别是有无法无大有大。世尊阿梨耶识知名识相。所有体相如虚空中有毛轮住。不净尽智所知境界。世尊。法若如是云何而舍。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王正式提出了疑问，世尊常说，法尚应舍，何况非法，先不说法与非法，一切有相都是虚妄，何必要分别法与非法呢？
原文：
佛告楞伽王。楞伽王。汝不见瓶等无常败坏之法。毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王。何故不如是取。有法非法差别之相。依毛道凡夫分别心有。非圣证智以为可见。楞伽王。且置瓶等种种相事。毛道凡夫心谓为有。非谓圣人以为有法。楞伽王。譬如一火炎烧宫殿园林草木。见种种火光明色炎各各差别。依种种薪草木长短。分别见有胜负之相。此中何故不如是知有法非法差别之相。楞伽王。非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王。如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相。如是内外所生诸法。无明及行阴界入等一切诸法。三界所生皆有差别。现乐形相言语去来胜智异相。一相境界而取于相。见下中上胜相染净善不善相。楞伽王。非但种种法中见差别相。觉如实道者内证行中亦有见于种种异相。何况法非法无分别种种差别相。楞伽王。有法非法种种差别相。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点
读过阿含部的师兄注意了，世尊将在这里破上座部的无常。
佛说：无常之相，都是人智慧不够，才有的无常之相，为什么呢，因为自性之中，空空如也，空空如也，哪里来的生老病死，所以无常也是幻象而已啦，当然也包括三界之中的种种差别，都是依众生的根器不同而有不同的感知上的差别。
所以法与非法是对尚未觉悟的众生而言的。对觉者哪里有什么法，哪里有什么非法！
这一段是不是彻底粉碎了过去的上座部的法。真的是无上甚深微妙法，也许你还理解不了，那是你没有读过阿含。
原文：
楞伽王。何者为法。所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见。从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离。莫取于相而生分别。见自心法计以为实。楞伽王。无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别。法本无相。如实知观名舍诸法。
｛大觉师兄注｝：
当你认为有任何实物的时候，就有了分别，就有了法。当知道一切本是虚幻，就叫做如实观照，就叫做舍诸法。
原文：
楞伽王何等为非法。所谓无有身相。唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法。菩萨如实见如是舍非法。复次楞伽王。何者复为非法。所谓兔马驴驼角石女儿等无身无相。而毛道凡夫取以为无。为世间义说于名字非取相。如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王。汝今问我法及非法云何舍。我已说竟。
｛大觉师兄注｝：
什么是非法呢，就是一切皆空，只是自心分别妄想而已。之后这里又有一个玄机，佛说凡夫见实法也非实法，而菩萨见实法舍却非法，这里很要害啦，如果见到实法又怎么可能称为凡夫呢，菩萨如实见了，所以法与非法也都一起舍掉了，连无相这个概念也舍掉了，因为已经在无相之中了，根本不留一物啦。我们凡夫吧，根据自己的感知把自己感知到的，女人，男人等等都自己起个名字，而这些都是我们的虚假觉知体系造成的。当你的觉知体系上升一档之后，所有的人，物消灭之时，你还以什么名字来命名呢。所以觉品，就是觉了再品，你的觉知体系上升一档之后，也就变成了绝品了，因为没有什么需要再去品。
原文：
楞伽王。汝言我于过去应正遍知已问此法。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去者即分别相。未来现在分别亦尔。楞伽王。我说真如法体是如实者亦是分别。如分别色为实际。为证实智乐修行无相智慧。是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取我人命等。云何不分别。意识中取种种境界。如色形相如是莫取。莫分别可分别。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点！
佛说楞伽王你还有过去，现在，未来，这个概念，也是错，当然过去的不同名号的如来也是错，因为根本没有时间，更没有人，我，如来之分，实相就是空相。没有任何境界。
至此，代表时间的X轴彻底断裂，生老病死之苦彻底脱离。六道轮回至此解脱。大方便法至此圆满！
原文：
复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生亦复如是。楞伽王。一切众生犹如草木无业无行。楞伽王。一切法非法无闻无说。楞伽王。一切世间法皆如幻。而诸外道凡夫不知。楞伽王。若能如是见如实见者名为正见。若异见者名为邪见。若分别者名为取二。楞伽王。譬如镜中像自见像。譬如水中影自见影。如月灯光在屋室中影自见影。如空中响声自出声取以为声。若如是取法与非法。皆是虚妄妄想分别。是故不知法及非法。增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名为如来藏。入自内身智慧境界。得无生法忍三昧
｛大觉师兄注｝：
对觉者而言，法与非法这个概念都是分别妄想，觉者只有一心，这个心叫做如来藏，也叫做佛的内身智慧境界，也叫做无生法忍三昧。
至此，第一品结束。我们做一个总结：
世尊通过把楞伽城给变化没了，来启发楞伽王的反思，让楞伽王悟一切景象都是幻境的道理，之后世尊又破尽一切相，而证内心实相，把代表时间的X轴彻底断裂，从而帮一切众生解脱轮回之苦。其实对于大觉师兄而已，再写下去真的是靠耐心，因为核心法义已经结束了。说的够彻底了，当然大慧菩萨刚刚登场肯定不会当路人甲，所以第二品还有大慧菩萨的800问，帮助我们进一步破尽五蕴。
不过鉴于很多师兄已经处于彻底蒙圈状态，所以，我们先写一周的《轮回纪》系列给大家压压惊。希望大觉师兄把楞伽经写下去的师兄留言吧。
原创 大觉师兄 觉品 2018-03-20

空空如也来自觉品00:0003:31
《大乘入楞伽经》
大觉师兄
｛请佛品第一｝
大觉师兄2018年的法义分享以《大乘入楞伽经》为主，大觉师兄以菩提留支法师版为基础，和各位师兄相互参学。
今天和师兄们参学的是｛请佛品第一｝。

｛法与非法｝
原文：
尔时如来见其坐已发于微笑。听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言。世尊。此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知。彼佛世尊已为我说。世尊。我今现在依名字章句亦问如来。如来毕竟应为我说。世尊。应化化佛说此二法非根本如来。世尊。根本如来修集三昧乐境界者。不说心识外诸境界。善哉世尊。如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法。一切佛子及我己身亦愿欲闻。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王又继续明知故问，说自己已经就法与非法的事情问过过去所有如来，而且重点说到，应化化佛说此二法非根本如来，这里的应化化佛是什么概念呢，当然就是与根本如来相对应的佛的化身啦，佛有三身，法身就是根本如来，庄严报身就是在庄严佛土里面的密宗所修持的本尊，还有就是应众生根器而化现的化身，此处的应化化佛就是指佛的化身了。化身当非根本如来啊，根本如来无相，化身是应众生根器而化现，所以是有相的。而根本如来，不说心识外诸境界，已经是第二次出现了。意思很简单，心外无法，根本如来是我们的清静自性，那么到这里就无法而说啦，但凡一物全是幻相，无人说法，无人听法，更是无法可说。所以叫做不说心识外诸境界。
原文：
尔时世尊知而即告楞伽王言。楞伽王。汝问此二法。尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。世尊。云何言二法舍。世尊。何者是法何者非法。世尊。舍法云何有二。以堕分别相中。虚妄分别是有无法无大有大。世尊阿梨耶识知名识相。所有体相如虚空中有毛轮住。不净尽智所知境界。世尊。法若如是云何而舍。
｛大觉师兄注｝：
楞伽王正式提出了疑问，世尊常说，法尚应舍，何况非法，先不说法与非法，一切有相都是虚妄，何必要分别法与非法呢？
原文：
佛告楞伽王。楞伽王。汝不见瓶等无常败坏之法。毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王。何故不如是取。有法非法差别之相。依毛道凡夫分别心有。非圣证智以为可见。楞伽王。且置瓶等种种相事。毛道凡夫心谓为有。非谓圣人以为有法。楞伽王。譬如一火炎烧宫殿园林草木。见种种火光明色炎各各差别。依种种薪草木长短。分别见有胜负之相。此中何故不如是知有法非法差别之相。楞伽王。非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王。如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相。如是内外所生诸法。无明及行阴界入等一切诸法。三界所生皆有差别。现乐形相言语去来胜智异相。一相境界而取于相。见下中上胜相染净善不善相。楞伽王。非但种种法中见差别相。觉如实道者内证行中亦有见于种种异相。何况法非法无分别种种差别相。楞伽王。有法非法种种差别相。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点
读过阿含部的师兄注意了，世尊将在这里破上座部的无常。
佛说：无常之相，都是人智慧不够，才有的无常之相，为什么呢，因为自性之中，空空如也，空空如也，哪里来的生老病死，所以无常也是幻象而已啦，当然也包括三界之中的种种差别，都是依众生的根器不同而有不同的感知上的差别。
所以法与非法是对尚未觉悟的众生而言的。对觉者哪里有什么法，哪里有什么非法！
这一段是不是彻底粉碎了过去的上座部的法。真的是无上甚深微妙法，也许你还理解不了，那是你没有读过阿含。
原文：
楞伽王。何者为法。所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见。从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离。莫取于相而生分别。见自心法计以为实。楞伽王。无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别。法本无相。如实知观名舍诸法。
｛大觉师兄注｝：
当你认为有任何实物的时候，就有了分别，就有了法。当知道一切本是虚幻，就叫做如实观照，就叫做舍诸法。
原文：
楞伽王何等为非法。所谓无有身相。唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法。菩萨如实见如是舍非法。复次楞伽王。何者复为非法。所谓兔马驴驼角石女儿等无身无相。而毛道凡夫取以为无。为世间义说于名字非取相。如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王。汝今问我法及非法云何舍。我已说竟。
｛大觉师兄注｝：
什么是非法呢，就是一切皆空，只是自心分别妄想而已。之后这里又有一个玄机，佛说凡夫见实法也非实法，而菩萨见实法舍却非法，这里很要害啦，如果见到实法又怎么可能称为凡夫呢，菩萨如实见了，所以法与非法也都一起舍掉了，连无相这个概念也舍掉了，因为已经在无相之中了，根本不留一物啦。我们凡夫吧，根据自己的感知把自己感知到的，女人，男人等等都自己起个名字，而这些都是我们的虚假觉知体系造成的。当你的觉知体系上升一档之后，所有的人，物消灭之时，你还以什么名字来命名呢。所以觉品，就是觉了再品，你的觉知体系上升一档之后，也就变成了绝品了，因为没有什么需要再去品。
原文：
楞伽王。汝言我于过去应正遍知已问此法。彼诸如来已为我说。楞伽王。汝言过去者即分别相。未来现在分别亦尔。楞伽王。我说真如法体是如实者亦是分别。如分别色为实际。为证实智乐修行无相智慧。是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取我人命等。云何不分别。意识中取种种境界。如色形相如是莫取。莫分别可分别。
｛大觉师兄注｝：
重点，重点，重点！
佛说楞伽王你还有过去，现在，未来，这个概念，也是错，当然过去的不同名号的如来也是错，因为根本没有时间，更没有人，我，如来之分，实相就是空相。没有任何境界。
至此，代表时间的X轴彻底断裂，生老病死之苦彻底脱离。六道轮回至此解脱。大方便法至此圆满！
原文：
复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生亦复如是。楞伽王。一切众生犹如草木无业无行。楞伽王。一切法非法无闻无说。楞伽王。一切世间法皆如幻。而诸外道凡夫不知。楞伽王。若能如是见如实见者名为正见。若异见者名为邪见。若分别者名为取二。楞伽王。譬如镜中像自见像。譬如水中影自见影。如月灯光在屋室中影自见影。如空中响声自出声取以为声。若如是取法与非法。皆是虚妄妄想分别。是故不知法及非法。增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名为如来藏。入自内身智慧境界。得无生法忍三昧
｛大觉师兄注｝：
对觉者而言，法与非法这个概念都是分别妄想，觉者只有一心，这个心叫做如来藏，也叫做佛的内身智慧境界，也叫做无生法忍三昧。
至此，第一品结束。我们做一个总结：
世尊通过把楞伽城给变化没了，来启发楞伽王的反思，让楞伽王悟一切景象都是幻境的道理，之后世尊又破尽一切相，而证内心实相，把代表时间的X轴彻底断裂，从而帮一切众生解脱轮回之苦。其实对于大觉师兄而已，再写下去真的是靠耐心，因为核心法义已经结束了。说的够彻底了，当然大慧菩萨刚刚登场肯定不会当路人甲，所以第二品还有大慧菩萨的800问，帮助我们进一步破尽五蕴。
不过鉴于很多师兄已经处于彻底蒙圈状态，所以，我们先写一周的《轮回纪》系列给大家压压惊。希望大觉师兄把楞伽经写下去的师兄留言吧。
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