《修心八颂》也说：“愿我以胜如意宝，饶益他人之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”这就是“对一切众生恭敬顶戴”。下面继续说：“愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。”这段就是在强调“保持低调”，视己较众皆卑下，这还不是低调吗？可以说，这两段的内容做到了，生起菩萨戒的条件就具足了。

“对一切众生恭敬顶戴”，我们要注意“一切”两个字，并不是说要恭敬对我们有帮助的人、有恩的人，而是要对一切众生都恭敬，要怨亲平等，没有分别。很多人会觉得这一点做起来很困难，尤其是对于那些我们很反感仇视的人。的确很难，但我们首先要接受这个观点，如果内心能明白：恭敬顶戴那些我们很反感、很仇视的人，对自己有很大好处，能帮助我们生起菩萨戒，等于是他们给了我们很大恩德，那么恭敬之心自然能生起。

......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道（中）》

三昧水忏卷上讲解#（62）诸佛菩萨就是悟得此理，大發同体慈悲的心，把大地众生看成了自己，众生的苦即自己的苦，所以要积极济使一切众生离苦得乐。

慈悲心的范围的扩大，就如同《金刚经》説的：「若胎生、若卵生、若化生，乃至若非有想，若非无想，我皆令入无馀涅槃，而灭度之」要普度众生，并不是光使一人或少数人得度，这就是不背平等之理，也就是慈悲之行.所以慈悲心哪有什么人什么相分别的？
「何以故尔？若是怨异于亲，即是分别」为什么要説怨亲平等的重要？这是可以比喻的，假如见了怨仇的人，就心想和自己亲爱的人是一一不同的心理，即是起了分别的心，也就是不公平心。
「以分别故，起诸相着.相着因缘，生诸烦恼」所以有了分别心的缘故，完全是从相状上执着的意念，殊不知一切缘于因缘，不明了因缘的至理就生出了种种烦恼。
「烦恼因缘，造诸恶业」既然有了烦恼的因缘，就造就了种种的恶业.「恶业因缘，故得苦果」有了分别就有憎爱，有了憎爱生惹烦恼的各种因缘，造成了种种的业果，而且是苦果，这是必然的道理.“苦果”是说使身心受苦的果报，从恶业而生的，就总的方面説，生死的果报皆是苦果；就分别方面説，如生天上是乐果，入地狱的就是苦果了.但因与果虽然是有着依报的因素，却是众生身寻自作，作了什么因即得什么果.佛说平等心，是平等饶益一切众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉.从平等事业的透视，佛法完全是智慧的、利他的，多么热情，多么积极，且又多么伟大.未完待续！（意通）

《四无量心》

——转载网络

我执又名人执，妄执人有实在的我体。

众生身体原为四大、五蕴假合而成，如妄执具有主宰作用、实在不坏的我体存在，进而就会产生“我”与“我所”等妄想分 别。

人生谁也无法避免生、老、病、死，还有什么执著可存？法执，又名法我执，执着一切法实有。

将所有存在的法认为本质是固定不变，进而就会产生“实法”与 “定法”等妄想分别。

应知一切法皆是方便，不能“得指舍月”。 　　

所以，我们要具备四无量心，让心平等，才能断除烦恼，与佛道相应。

慈心、悲心、喜心、舍心四心能够引导行者普缘无量众生，成就无量福智功德，称为四无量 心。

与一切众生乐，名慈无量心；
拔一切众生苦，名悲无量心；
见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；
不执而舍离如上三心，怨亲平等，不起爱憎，名舍无 量心。

修行就是“修心”，让行者的内心充满慈爱、大悲、欢喜和舍离，得以远离烦恼，自在解脱。 　　

总之，‘慈、悲、喜、舍’是菩萨利益一切众生的存心，我们实应效法菩萨此种‘无私无我’的精神，来使自己心地清净，进而达到心灵净化的目标。