大道光明每日品鉴:
嘉庆五年(1800),纪昀77岁自作诗云,“
半生心力坐消磨,纸上烟云过眼多 。
拟筑书仓今老矣,只应说鬼似东坡 。”所藏之砚大多亲作铭词。#收藏##约会博物馆##云逛金沙遗址博物馆##苏州博物馆##全民藏宝季##首都博物馆##台北故宫#

据《阅微草堂砚谱》载,他在一方云龙砚上作铭;“龙无定形,云无定态,形态万变,云龙不改。文无定法,是即法在,无骋尔才,横流沧海。”在一方石仿澄泥砚上作铭:“似出自然,而非自然。然亦渐进于自然。”在一瓦形砚上铭曰;“瓦能宜墨,即中砚材。何必汉未央宫魏铜雀台。”在一方古砚上作铭:“色目驳杂,质原温粹。古有聪明,不以貌贵。”这些铭词反映了纪昀的艺术修养和艺术情趣。

他还以砚拟人拟物,语言诙谐,风趣盎然。一方古砚,平平无奇,而纪昀所作铭文却出人意外:“斑斑墨绣自何时,老友封题远见贻,忽似重逢孟东野,古风古貌对谈诗。”一方正方石砚,他拟作水田而作水田砚铭:“宛肖水田,沟塍纡曲,忽忆燕南,稻青柳绿。另一长方砚也刻水田砚铭:“流水周圆,中抱石田,笔耕不辍,其中有丰年。”

纪昀一生,以绝顶的聪颖和过人的才学博取了高官厚禄,而且有幸受知于“圣上”,其实他在乾隆眼里也不过是“腐懦”而已,偶一不慎,即遭贬谪,甚至带来杀身之祸。纪氏砚铭对他的宦海浮沉也有所反映。乾隆三十三年(1768)秋,以泄密为由将其谪戍(充军)新疆乌鲁木齐,直到乾隆三十六年(1771)六月,因编纂《四库全书》需要,才被召回北京。

他在随身携带的一方小砚上刻铭;“枯砚无嫌似铁顽,相随曾出玉门关,龙沙万里交游少,只尔多情共往还。”这短短二十八个字道出了世情炎凉和无尽憾慨。后来所作砚铭则时时不忘三缄其口,可见心有余悸。但又觉得不能处处沉默无言,于是刻一则挈瓶砚铭为:“守口如瓶尝闻之矣,然论军国之大计则当如瓶之泻水。”

另有一方砚石铭文则透露了他任《四库全书》总编纂官时洋洋自得的心情: “检校牙签、十万余,濡毫滴渴玉蟾蜍,汗青头白休相笑,曾读人间未见书。”

纪昀是不善书法的。据《书林纪事》载:“昀博洽淹通,当世之刘原父、郑渔仲也,独不善书,即以书求者亦不应。其书斋所设之砚有匣,镌二诗于其上云:“笔扎匆匆总是忙,晦翁原自笑钟王。老夫今日头如雪,恕我涂鸦亦无妨。虽云老眼尚无花,其奈疏慵日有加。寄语清河张彦远,此翁原不入书家。”其砚铭部分自书,部分由刘墉、伊秉绶等书家代书。

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【印光祖师开示：切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生瞋恨，则其害匪浅。】

光自七月廿五至申，今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。汝与家中眷属，宜分班在前念佛，令彼摄耳详听。至若去世之时，彼若能自行澡浴换衣，则甚好。否则切不可先行为彼洗澡换衣，以致搬来搬去，身心不安，或生瞋恨，则其害匪浅。即不难受，由搬动故，心亦不清净，便难仗佛慈力，往生西方矣。当此之时，家中眷属，通皆念佛。一直念到断气，过三点钟，然后停佛声。为彼抹澡洗衣。若臂腕已硬，穿衣不便者，当用热水毛巾，拓在肩上臂腕上，不久即活动可穿矣。最忌者，未死先哭，令彼生悲恋心，便难往生矣。此等事，文钞，嘉言录，皆已详言。恐汝不留心，故又说之。
至于死后，只可念佛。切勿做水陆，念经，拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼，丧中严禁酒肉。若用，人便以为失德。今世礼全丧，以故食肉，饮酒，作乐，唱戏，无所不至。然汝父皈依佛法。汝亦皈依佛法，岂可犹依时世恶套而行。祈与汝兄弟等说其所以，勿以大不孝为孝。当以念佛令亲神识得所为孝。能如是，则汝父固得利益。汝兄弟子侄，亦皆得利益。切勿谓光所说者，为不可依，则存亡均益。汝太不洞事，为汝父之事，请开示于师，尚不言顶礼稽首等，只云合十。汝试想想，此种重大事，止以合掌了之，不成自视其事为不紧要乎。光以汝不知故，为汝说之，非求汝恭敬也。（十二月初一午前 即日回山）
——印光法师文钞．复朱智贞居士书一 https://t.cn/RxmhQma