修行是一个如人饮水冷暖自知的过程，很多人在亲身体验过佛法的妙用之后，总想拉身边的亲人、朋友、同事一起学佛修行，希望他们也能从中受益，但由于自身修学尚浅，知见不圆满等原因，往往很难劝成功。
不仅如此，通常还会被一个棘手的问题难住，那就是：
我现在生活好好的，为什么要修行？
今天我们就来谈一谈这个为什么要修行的问题。
古语有云：“贫贱修行难，富贵难修行。”一个每天挣扎在温饱线上的人，你劝他修行，他连肚子都填不饱，怎么修呢？因此对于贫贱者来说，修行是一件很奢侈的事情；对于那些大富大贵，衣食无忧的人来说，生活很安乐，不需要通过修行来改变现状，没有修行的动力，因此劝富贵的人修行也很难。
不管贫穷还是富贵，这些都是宿世的因果。今生的富贵是过去世善因感得的果，但一定要明白，这个果不是无限的。如果不修行，不能惜福培福的话，那么迟早有一天，福报享尽了，痛苦就随之而来了。
古代很多名医看病有个规律：穷苦人得了重病，敢去医治；而高官富豪得了大病却接治得非常谨慎，甚至医生直接说自己医术有限，委婉拒绝。
很多人就纳闷了，富贵人不差钱，治好了肯定少不了报酬，为啥反而不治呢？
其实这里面另有隐情：贫苦人得病大都是生活饮食不当导致的四大不调之病，而高官富豪这些大福报之人虽然表面上看起来也是如此，但实质上却是福报将尽之显现。
历史上赫赫有名的晋景公就是一个非常典型的例子——
晋景公之死
病入膏肓
晋景公因为听信谗言，错杀赵氏忠臣一家，后来福报将尽，得了重病。听说秦国有个神医医缓，便向秦桓公求助。
就在医缓到达的前一天夜里，晋景公梦见两个小人对话，其中一个说：“这个医生很厉害，我们要不要跑？”另外一个说：“不怕，我们一个躲在肓的上边，一个躲在膏的下边，这样神医也拿我们没办法。”
第二天医缓号过晋景公的脉后，摇了摇头说：“大王，您的病我治不了。病在肓上膏下，不能针灸，吃药也没有用。已经无力回天了！”（“病入膏肓”这个成语就是从这里来的）
其实早在晋景公得病半年之前，有个相师就曾经预言他活不过吃新麦子的时候，果不其然，新麦子下来，晋景公吃了一口就觉得难受，上厕所过程中失足掉进粪坑淹死了。
贵为一国之君的晋景公不可谓福报不够大，可是福报耗尽的一天仍难逃恶死的下场，还有谁敢自诩福报大，不需要修行呢？
如果你现在的生活并不是十分完美，还希望变得更好，那么你需要好好学佛修行，来积累福德改善自己的生活。
如果你觉得现在生活一切都很好，收入很高，职位满意，感情甜蜜，一切看起来都无可挑剔，那么此时你更需要修行。
佛教有句话说得好：“吃苦了苦，享福消福。”现在你所受用的这一切都是过去世积攒的福报，当你在享用的时候其实也是在消耗，就像熊熊燃烧的木柴，烧的时候火焰高涨、热量十足，可是一旦没有后续补充，用不了多久就灰飞烟灭了。
对于没有信仰，生活又一帆风顺的人来说，可能会认为信仰可有可无，其实并非如此。
大桥大家都走过，通常桥两边都会设有护栏，平时过桥未必需要扶护栏，但是一旦遇到紧急情况，如果没有这个护栏，就很容易掉下去。
信仰就如同这大桥的护栏，当你在正轨上行走的时候，它似乎不起作用，可是当你遇到危险的时候却能起到保护作用。
信仰是一种限制，更多的是一种防患于未然的保护。有信仰、有修行的生活才能让人感觉更踏实。
普通人需要修行，福报大的人更需要好好修行，非常关键的一点就在于：大福报之人如果不修行很可能会因为福报大而加速自己的堕落。
人没有信仰，很容易因为其所拥有的名、利、财、色、寿等世间福报而心生骄慢：有名气的会瞧不起默默无闻的，有钱的会看不起没钱的，媳妇漂亮的炫耀媳妇，孩子聪明的炫耀孩子，什么都没有了的裸退老人在小区门口晒太阳还要相互比个年龄以炫耀自己的长寿。
如果仅仅是满足一下虚荣心还好，可人一旦膨胀往往就容易管不住自己而造作恶业，比如利用手中的权力、资源贪腐、搞婚外情等等，沦为欲望的奴隶。
普通人作恶，影响力有限，大福报之人因为能量大，因此作恶影响面大，果报也大。
就如同炒股，资金量少的赚得少，资金量大的赚得多，但一旦操盘失误，大金主一夜之间倾家荡产甚至负债累累也是有可能的。这就是所谓的“福兮，祸之所伏。”
大福报之人千万不要因为眼前的安乐而忽视了信仰与修行！
经营企业尚且需要风险防范机制，人生何尝不需要风险防控措施呢？即便对自己的驾驶技术自信满满，也需要系上安全带，多一层保障不是更好吗？
如果你就是“生活好好的”那种，如果你还没有开始修行，那么赶紧开始吧！千万不要等到明年，等到退休，因为你永远不知道无常与明天哪一个先到来，而当下就是修行开始的最好时机！ https://t.cn/RtnEwVA
不仅如此，通常还会被一个棘手的问题难住，那就是：
我现在生活好好的，为什么要修行？
今天我们就来谈一谈这个为什么要修行的问题。
古语有云：“贫贱修行难，富贵难修行。”一个每天挣扎在温饱线上的人，你劝他修行，他连肚子都填不饱，怎么修呢？因此对于贫贱者来说，修行是一件很奢侈的事情；对于那些大富大贵，衣食无忧的人来说，生活很安乐，不需要通过修行来改变现状，没有修行的动力，因此劝富贵的人修行也很难。
不管贫穷还是富贵，这些都是宿世的因果。今生的富贵是过去世善因感得的果，但一定要明白，这个果不是无限的。如果不修行，不能惜福培福的话，那么迟早有一天，福报享尽了，痛苦就随之而来了。
古代很多名医看病有个规律：穷苦人得了重病，敢去医治；而高官富豪得了大病却接治得非常谨慎，甚至医生直接说自己医术有限，委婉拒绝。
很多人就纳闷了，富贵人不差钱，治好了肯定少不了报酬，为啥反而不治呢？
其实这里面另有隐情：贫苦人得病大都是生活饮食不当导致的四大不调之病，而高官富豪这些大福报之人虽然表面上看起来也是如此，但实质上却是福报将尽之显现。
历史上赫赫有名的晋景公就是一个非常典型的例子——
晋景公之死
病入膏肓
晋景公因为听信谗言，错杀赵氏忠臣一家，后来福报将尽，得了重病。听说秦国有个神医医缓，便向秦桓公求助。
就在医缓到达的前一天夜里，晋景公梦见两个小人对话，其中一个说：“这个医生很厉害，我们要不要跑？”另外一个说：“不怕，我们一个躲在肓的上边，一个躲在膏的下边，这样神医也拿我们没办法。”
第二天医缓号过晋景公的脉后，摇了摇头说：“大王，您的病我治不了。病在肓上膏下，不能针灸，吃药也没有用。已经无力回天了！”（“病入膏肓”这个成语就是从这里来的）
其实早在晋景公得病半年之前，有个相师就曾经预言他活不过吃新麦子的时候，果不其然，新麦子下来，晋景公吃了一口就觉得难受，上厕所过程中失足掉进粪坑淹死了。
贵为一国之君的晋景公不可谓福报不够大，可是福报耗尽的一天仍难逃恶死的下场，还有谁敢自诩福报大，不需要修行呢？
如果你现在的生活并不是十分完美，还希望变得更好，那么你需要好好学佛修行，来积累福德改善自己的生活。
如果你觉得现在生活一切都很好，收入很高，职位满意，感情甜蜜，一切看起来都无可挑剔，那么此时你更需要修行。
佛教有句话说得好：“吃苦了苦，享福消福。”现在你所受用的这一切都是过去世积攒的福报，当你在享用的时候其实也是在消耗，就像熊熊燃烧的木柴，烧的时候火焰高涨、热量十足，可是一旦没有后续补充，用不了多久就灰飞烟灭了。
对于没有信仰，生活又一帆风顺的人来说，可能会认为信仰可有可无，其实并非如此。
大桥大家都走过，通常桥两边都会设有护栏，平时过桥未必需要扶护栏，但是一旦遇到紧急情况，如果没有这个护栏，就很容易掉下去。
信仰就如同这大桥的护栏，当你在正轨上行走的时候，它似乎不起作用，可是当你遇到危险的时候却能起到保护作用。
信仰是一种限制，更多的是一种防患于未然的保护。有信仰、有修行的生活才能让人感觉更踏实。
普通人需要修行，福报大的人更需要好好修行，非常关键的一点就在于：大福报之人如果不修行很可能会因为福报大而加速自己的堕落。
人没有信仰，很容易因为其所拥有的名、利、财、色、寿等世间福报而心生骄慢：有名气的会瞧不起默默无闻的，有钱的会看不起没钱的，媳妇漂亮的炫耀媳妇，孩子聪明的炫耀孩子，什么都没有了的裸退老人在小区门口晒太阳还要相互比个年龄以炫耀自己的长寿。
如果仅仅是满足一下虚荣心还好，可人一旦膨胀往往就容易管不住自己而造作恶业，比如利用手中的权力、资源贪腐、搞婚外情等等，沦为欲望的奴隶。
普通人作恶，影响力有限，大福报之人因为能量大，因此作恶影响面大，果报也大。
就如同炒股，资金量少的赚得少，资金量大的赚得多，但一旦操盘失误，大金主一夜之间倾家荡产甚至负债累累也是有可能的。这就是所谓的“福兮，祸之所伏。”
大福报之人千万不要因为眼前的安乐而忽视了信仰与修行！
经营企业尚且需要风险防范机制，人生何尝不需要风险防控措施呢？即便对自己的驾驶技术自信满满，也需要系上安全带，多一层保障不是更好吗？
如果你就是“生活好好的”那种，如果你还没有开始修行，那么赶紧开始吧！千万不要等到明年，等到退休，因为你永远不知道无常与明天哪一个先到来，而当下就是修行开始的最好时机！ https://t.cn/RtnEwVA
哦哈哟 今天也是早起努力工作不当老鼠人的一天 大家不要再让我介绍温柔的美女同事了 名花怎么会没有主呢 只有本人没有男朋友[打call][打call][打call] 加油 多和美女同事说几句话就是我上班的动力[打call][打call][打call] 实在不行我来这个天桥下面贴膜一定是最靓的仔[打call][打call][打call] 昨天还有值得开心的是领到了丑丑的vn[打call]
苏格拉底被"民主"（暴政）杀死是活该？雅典人：他是"民主"的敌人
公元前399年，一群刚刚恢复奴隶主民主制，拥有公民投票权的雅典人在街头巷尾和"公投处"吵得不可开交。
他们骄傲地行使着刚刚到手的"公民审判权"，为"民主"的雅典进行着一项需要慎重但伟大的事业——审判"伟人"苏格拉底。
这位在"世界"拥有极高威望，在雅典却毁誉参半的哲学家被"忍无可忍"的雅典人们，控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名。
于是，苏格拉底最终被判处死刑，他拒绝了朋友和学生们的乞求赦免和外出逃亡的建议，最终自己饮下毒酒，平静赴死。
一代圣贤就此消逝，令无数人惋惜不已，后世诸多艺术家都纷纷以戏剧和绘画的形式纪念他，直到今日。
而对他处以死刑的判决，被后世大多归结于"民主的暴政"。
可是如果认真去翻阅故纸堆或许就可以发现一个令人颠覆的问题——苏格拉底是被雅典陪审团判处死刑的，且以高票360票赞成，对140票反对的压倒性"多数民主"合法判决的。
以至于这个判决结果，可以毫不客气地说，苏格拉底是人民公认"该死"之人。
要知道虽然出于历史的局限（不可细考真正"公民"身份），但当时的雅典陪审团，理论上是通过抽签随机，由500名"任意"雅典公民组成的陪审员。
于是，在正常设计下，出于“理想状态”的前提（“理所当然”思维—人数越多，客观上审判越客观。）整个审判的过程应该是最民主且公平的。
且重点在于，最后的审判中，根据“当时人”的记载，雅典审判团其实对苏格拉底进行了两轮的审判，且法庭给予了他充分的申辩机会：
根据色诺芬和柏拉图的记录（详情参考《苏格拉底的申辩》），苏格拉底在法庭上用最简洁有力且通俗易懂的方式，一一驳斥了所有控罪。
于是第一轮投票的结果是280票赞成对220票反对，由此可见，在听取苏格拉底的申辩之后，其实很多人是支持他无罪的。
但到了第二轮之后，却以如此高票通过了死刑的判决，其中最可能的原因就只可能是——人民都想他死！
“雅典民主”
为什么会这样？
因为苏格拉底选择一而再地“作死”！
要知道，首先，在当时，根据雅典法律的规定，其实苏格拉底是可以拿罚款抵消死刑的。
虽然他本人很穷，但是他的朋友、学生们，比如柏拉图、费多等很多都很有钱，也甘愿为好友、老师缴纳罚款。
但苏格拉底本着“文人风骨”的骄傲（类似“贫贱不能移，威武不能屈”的精神追求），以自己很穷的理由“漫天还价”，用一个低到陪审团不可能接受的赎罪价格，“拒绝”了罚款。
其次，他“哲学家怀疑一切”的本性，让他一如既往地得理不饶人，甚至在没有出审判结果之前，就谦逊（傲娇）地继续着他的“不打击会死星人”日常，滔滔不绝地继续一一驳斥着“所有”发言的陪审员的质问。
于是，后面的事我们都知道了，他甚至古板到以“尊重雅典法律”为理由，竟然连友人、学生为他“设计”好的避难（逃亡）之旅都不做，而平静赴死。
那个傍晚，衣衫褴褛，散发赤足的苏格拉底，没有与妻子和女儿做最后的团聚，而选择和学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题，直到狱卒端来那杯毒酒......
芝诺有个著名的比喻，说人的知识就好像一个圈，知识越多，圈的周长就越长，就会发现自己越无知。
而苏格拉底可以说是那个时代雅典最有知识（智慧）的人。
于是很显然他就认为自己越无知，于是根据“无知者谦逊”（一说“越聪明越谦逊”）的推导，他一生都在践行着谦虚着不断向“所有人”追问的方式来求知。
当然，这个想法本身是没有错的，但问题在于他的做法在雅典人看来，就是一种气死人的“不打击人会死”的打脸行为。
因为他是这么“求知”的：
一天“你”带着朋友（妻子、丈夫、同事等）好好地在街上溜达，突然从一个角落里跳出一个大叔（苏格拉底），抓住你就问：“嘿，哥们，什么是善？”
于是你就下意识地回答，并好心列举一些事例，因为你会觉得他可能是真心求教。
却没想到下一刻，他突然话锋一转，抓住你一个漏洞：“你这么说不对吧？那要是.......不是......”就开始滔滔不绝的“攻击”。
于是接下来，不管你怎么回答，他都凭借着自己超群的智慧继续追问，且丝毫不给面子地让你无法逃避，直到被问到丢尽脸面，亦或怀疑人生，才肯“放过”你。
且这种行为不是一次两次，而是长久地践行一生，覆盖到他能“遇到”的所有人中去。
试想，一个人被一次次如此“毒舌”，还是以“聪明人礼贤下士模式”如此谦逊地占理性“打击”，如何不感到不爽？
好听点叫“传播知识，教你做人”；
难听点这就叫做“平白无故的找茬”。
试问，被如此“追问”却是毫不介意，“不要面子”，反而主动求知的人有几个？
所以从这个“行为”上看，于人民来说，他就像是“民主”的敌人一般，死了活该！
当然，苏格拉底被追求“民主”的雅典人判处死刑的最终原因，还是归结于他本身“奇葩”宗教观，以及他“本质”上奉行的理论和“行为”是民主的敌人。
在他被审判的公元前399年前后大约二三十年左右，其实是雅典无比“黑暗”动荡不安的一段时期，内有两度被推翻又建立的民主制度，外有“守护”战争的失败，可谓是内外交困。
而好不容易艰难地建立起民主制度，当然要予以加倍的“维护”，于是消除“反民主”派的影响就是其中最重要的举措。
而其中最典型的“反民主”派组织人就是寡头政府领头人T，降而复叛的“卖国人”A。
而苏格拉底和这两人有着亲密关系，一个是他的学生，一个是他的“男朋友”。
且他本人最著名的“追问”观点是反民主的。
于是很显然，作为“反民主”的他，必然是追求“民主”雅典人的敌人，雅典人如何不希望就此让他消失？
#英格兰和意大利谁能夺冠#
其实苏格拉底的“反民主”说到底，是一种过于理想化的乌托邦式“诗人”社会，于是与雅典人大多数人追求的“民主”格格不入，最终自然被当做“异类”杀死。
我到认为，苏格拉底更多的是生不逢时，毕竟一个“伟大的异类”生错时代，必然悲剧.....
公元前399年，一群刚刚恢复奴隶主民主制，拥有公民投票权的雅典人在街头巷尾和"公投处"吵得不可开交。
他们骄傲地行使着刚刚到手的"公民审判权"，为"民主"的雅典进行着一项需要慎重但伟大的事业——审判"伟人"苏格拉底。
这位在"世界"拥有极高威望，在雅典却毁誉参半的哲学家被"忍无可忍"的雅典人们，控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名。
于是，苏格拉底最终被判处死刑，他拒绝了朋友和学生们的乞求赦免和外出逃亡的建议，最终自己饮下毒酒，平静赴死。
一代圣贤就此消逝，令无数人惋惜不已，后世诸多艺术家都纷纷以戏剧和绘画的形式纪念他，直到今日。
而对他处以死刑的判决，被后世大多归结于"民主的暴政"。
可是如果认真去翻阅故纸堆或许就可以发现一个令人颠覆的问题——苏格拉底是被雅典陪审团判处死刑的，且以高票360票赞成，对140票反对的压倒性"多数民主"合法判决的。
以至于这个判决结果，可以毫不客气地说，苏格拉底是人民公认"该死"之人。
要知道虽然出于历史的局限（不可细考真正"公民"身份），但当时的雅典陪审团，理论上是通过抽签随机，由500名"任意"雅典公民组成的陪审员。
于是，在正常设计下，出于“理想状态”的前提（“理所当然”思维—人数越多，客观上审判越客观。）整个审判的过程应该是最民主且公平的。
且重点在于，最后的审判中，根据“当时人”的记载，雅典审判团其实对苏格拉底进行了两轮的审判，且法庭给予了他充分的申辩机会：
根据色诺芬和柏拉图的记录（详情参考《苏格拉底的申辩》），苏格拉底在法庭上用最简洁有力且通俗易懂的方式，一一驳斥了所有控罪。
于是第一轮投票的结果是280票赞成对220票反对，由此可见，在听取苏格拉底的申辩之后，其实很多人是支持他无罪的。
但到了第二轮之后，却以如此高票通过了死刑的判决，其中最可能的原因就只可能是——人民都想他死！
“雅典民主”
为什么会这样？
因为苏格拉底选择一而再地“作死”！
要知道，首先，在当时，根据雅典法律的规定，其实苏格拉底是可以拿罚款抵消死刑的。
虽然他本人很穷，但是他的朋友、学生们，比如柏拉图、费多等很多都很有钱，也甘愿为好友、老师缴纳罚款。
但苏格拉底本着“文人风骨”的骄傲（类似“贫贱不能移，威武不能屈”的精神追求），以自己很穷的理由“漫天还价”，用一个低到陪审团不可能接受的赎罪价格，“拒绝”了罚款。
其次，他“哲学家怀疑一切”的本性，让他一如既往地得理不饶人，甚至在没有出审判结果之前，就谦逊（傲娇）地继续着他的“不打击会死星人”日常，滔滔不绝地继续一一驳斥着“所有”发言的陪审员的质问。
于是，后面的事我们都知道了，他甚至古板到以“尊重雅典法律”为理由，竟然连友人、学生为他“设计”好的避难（逃亡）之旅都不做，而平静赴死。
那个傍晚，衣衫褴褛，散发赤足的苏格拉底，没有与妻子和女儿做最后的团聚，而选择和学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题，直到狱卒端来那杯毒酒......
芝诺有个著名的比喻，说人的知识就好像一个圈，知识越多，圈的周长就越长，就会发现自己越无知。
而苏格拉底可以说是那个时代雅典最有知识（智慧）的人。
于是很显然他就认为自己越无知，于是根据“无知者谦逊”（一说“越聪明越谦逊”）的推导，他一生都在践行着谦虚着不断向“所有人”追问的方式来求知。
当然，这个想法本身是没有错的，但问题在于他的做法在雅典人看来，就是一种气死人的“不打击人会死”的打脸行为。
因为他是这么“求知”的：
一天“你”带着朋友（妻子、丈夫、同事等）好好地在街上溜达，突然从一个角落里跳出一个大叔（苏格拉底），抓住你就问：“嘿，哥们，什么是善？”
于是你就下意识地回答，并好心列举一些事例，因为你会觉得他可能是真心求教。
却没想到下一刻，他突然话锋一转，抓住你一个漏洞：“你这么说不对吧？那要是.......不是......”就开始滔滔不绝的“攻击”。
于是接下来，不管你怎么回答，他都凭借着自己超群的智慧继续追问，且丝毫不给面子地让你无法逃避，直到被问到丢尽脸面，亦或怀疑人生，才肯“放过”你。
且这种行为不是一次两次，而是长久地践行一生，覆盖到他能“遇到”的所有人中去。
试想，一个人被一次次如此“毒舌”，还是以“聪明人礼贤下士模式”如此谦逊地占理性“打击”，如何不感到不爽？
好听点叫“传播知识，教你做人”；
难听点这就叫做“平白无故的找茬”。
试问，被如此“追问”却是毫不介意，“不要面子”，反而主动求知的人有几个？
所以从这个“行为”上看，于人民来说，他就像是“民主”的敌人一般，死了活该！
当然，苏格拉底被追求“民主”的雅典人判处死刑的最终原因，还是归结于他本身“奇葩”宗教观，以及他“本质”上奉行的理论和“行为”是民主的敌人。
在他被审判的公元前399年前后大约二三十年左右，其实是雅典无比“黑暗”动荡不安的一段时期，内有两度被推翻又建立的民主制度，外有“守护”战争的失败，可谓是内外交困。
而好不容易艰难地建立起民主制度，当然要予以加倍的“维护”，于是消除“反民主”派的影响就是其中最重要的举措。
而其中最典型的“反民主”派组织人就是寡头政府领头人T，降而复叛的“卖国人”A。
而苏格拉底和这两人有着亲密关系，一个是他的学生，一个是他的“男朋友”。
且他本人最著名的“追问”观点是反民主的。
于是很显然，作为“反民主”的他，必然是追求“民主”雅典人的敌人，雅典人如何不希望就此让他消失？
#英格兰和意大利谁能夺冠#
其实苏格拉底的“反民主”说到底，是一种过于理想化的乌托邦式“诗人”社会，于是与雅典人大多数人追求的“民主”格格不入，最终自然被当做“异类”杀死。
我到认为，苏格拉底更多的是生不逢时，毕竟一个“伟大的异类”生错时代，必然悲剧.....
✋热门推荐